高校军事课教育要注重培养学生先进生产力的意识

<正>生产力是人类改造自然、与自然进行物质交换的能力,是人类全部历史的基础。解放生产力,发展生产力,在生产力发展的基础上逐步提高人民的生活水平是社会主义的根本任务。高校军事课的主要内容是讲授现代军事科技和现代军事、现代局部战争,使学生认识先进生产力是社会发展的最终决定力量,明确人是生产力中最积极、最活跃的因素,教育学生树立“三个代表”重要思想。     

看见水景

“设计即生活”,设计师已触及生活的方方面面。包括我们现在要讲的水景酒店。酒店的设计理念是什么,与环境的关系如何？不同的设计师有不同表达。马尔代夫香格里拉酒店的设计师崇尚从海滩到酒店内部、再延伸至热带雨林的“无接缝”自然过渡设计理念,让这间酒店成为今年夏季最值得瞩目的酒店之一：     

太湖文化视域下“自然向美”体验课程建构初探

<正>我园地理位置临近太湖。这里自然环境与本土文化相互交融,为幼儿提供了丰富的教育资源。我园以太湖渔耕文化的“尚智、精进”为园训,尝试在太湖文化样态下进行幼儿教育融合,支持幼儿在“野性”不受约束、自由生长的自然状态下,通过自然经历体验和感受太湖的湖光山色、水产丰富以及太湖流域文化。一、“自然向美”体验课程的内涵“源于生活,自然生发,诗意生长”是“自然向美”体验课程的内涵,旨在创造一种教育环境,使幼儿在学习过程中体验到真实生活、尊重自然的成长和对美的向往。     

陶诗与对话

陶渊明所体现的“自然”是建立在人的“关系性”本质上,以田园为场域,所开展出的“入境自然”;“对话”则是陶渊明基于人境关系表陈存在体验的自然倾向。他的“对话”反映了三个向度的多重主题：一是空间向度的社会与自然场域,二是时间向度的历史与未来意识,三是深层向度的主体与精神的掘发。经由这三个向度的对话,不但使他成为最善于透过艺术形式呈现深度哲思的诗人,也使他所塑立的人格典范与桃源理想受到读者最为广大的回应。     

“月令”语义文化溯源——《礼记·月令》解读

“月令”的现代语义与自然时令相关,表示每月的“气候和物候”,而其语义之本源关涉到社会政治,表示天子“每月发布的政令”。“月令”体裁形成于前文字时期,在文明之早期发展成熟。《礼记·月令》是古代“月令”体裁的代表性文献,它不仅记载了自然时序与相应的天象、物候,而且将人类的政治生活、生产习俗以及先民对自然朴拙而深邃的哲学思考蕴涵其中,是王者治天下、理万民的礼法经典,是嵌入宇宙时空的政治指南。“月令”话语叙述的重心不在自然而在人事,在《礼记·月令》中“令”指“政令”而非指“气候和物候”。     

大语文阅读教学观为小学语文教学导航

生活与语文密切相关,语文离不开生活,教师必须树立一种“大语文”的教学观念,使学生从生活中来,到生活中去。     

运河资源在幼儿园课程中的开发与利用

<正>近年来,我园在陶行知生活教育理论引领下,开展“自然·生活”课程实践,强调课程回归自然、回归生活,以儿童的生活和已有经验为出发点,以大自然和真实生活为内容,围绕儿童与自身、儿童与自然、儿童与社会,构建园本化课程。我园坐落于京杭大运河河畔,幼儿对运河上的人行桥、公路桥以及来往的船只,充满了兴趣和好奇。为此,我们充分利用这得天独厚的条件,挖掘“运河”及其周边丰富的社会资源,生成了“运河”主题课程。     

西藏次仁切阿雪山博物馆

藏文化中“自然与人”的关系密不可分是藏民族文化精髓的重要组成部分。“次仁切阿”就源自喜马拉雅山脉的什么传说。几千年来,在藏族先民与青藏高原的和谐相处中,形成了特有的生活方式和民族文化。藏文化中“自然与人”的关系密不可分,是藏民族文化精髓的重要组成部分。“次仁切阿”就源自喜马拉雅山脉的神秘传说。     

寿山石印章——自然与人文的完美结合

寿山石是篆刻家们最熟悉、最常用的印材之一。它的发现和利用,是明清以降篆刻艺术繁荣和发展的重要因素之一。可以这样说,寿山石与篆刻的结合,是自然与人文最高妙、最完美的结合。宋代学者黄干的《寿山》是目前可考的最早关于寿山石的文字记述,就是在这首诗里,有“石为多文招斧凿,寺因野火转荧煌”的句子。黄干认为,寿山石“招斧凿”的原因是其“多文”,     

云南少数民族儿歌浅谈

我省各兄弟民族的儿歌十分丰富多采,它们是向下一代传授生活、社会、自然、科学、风俗习惯等各方面知识中最简明、灵活、有趣、最易为儿童接受的文艺形式之一。住在山区的民族如彝族、景颇族、苗族等儿歌具有“高山识鸟音”的特点,居住平坝靠近水边的民族如傣族、白族、回族、蒙古族等则具有“靠水知鱼性”的韵味;此外,各族儿歌无不与各民族的风习、心理、志趣、爱好相联系,表现出鲜明的民族风格。     

古代北方民族对日、月的崇拜

辽代契丹人对日、月的崇拜,是其原始宗教自然崇拜中的一项内容。自然崇拜的产生,是人们在日常生产、生活中对经常接触或见到的日月星辰、山川大地及雷电风雨等各种自然物象“神化”的必然结果。正如恩格斯所说的那样,“最初的宗教表现是反映自然现象、季节更换等等的庆祝活动。一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物,都被搬进了它的宗教里”。具体说来,也就是在生产力水平十分低下的情况下,由于人们对自然物及自然现象的产生的原因不了解,便认为它们都是有“灵魂”     

像魏晋人那样自然地生活

曾经看到过一幅画,是以细腻的工笔描摹的魏晋时期文人雅士的“贴自然”式的消闲生活场景：人们袖笼宽博飘逸,神情闲淡自然,于山间于溪旁,盛水的瓢就漂在水上,渴了就随手捞起来喝。人在自然中,人是自然的一部分,人与自然和谐如一。这是魏晋时倡导的自然和简约的生活,还有一个专门的词来自鲁迅,叫“魏晋风度”。     

教育是一种文化

何谓文化？余英时说：文化“即是一个民族的生活方式,主要是精神生活方面的事,如思想、学术、宗教、艺术之类,而关键尤其在‘方式’两个字上。”（《论文化超越》）布鲁姆说：“文化是人的野蛮天性与他从自然状态走向文明社会的过程中学会的一切艺术与科学的统一体。文化在一个更高的层次上恢复了人类最初的完整性,在这个层次上,人的能力能够充分发展,在他的自然欲望和社会生活道德规范之间不存在冲突。”     

马克思自然概念的多维度解读

马克思以前的自然概念以非实践的方式来看待自然,割裂了自然与人、自然与历史、自然科学与人的科学的联系。马克思“感性的自然”突出了自然界与人的相关性;“人化的自然”强调了自然概念的社会历史性;“历史的自然”体现了自然与历史的辩证法;“人本学的自然”是对自然科学与人的科学分离的克服;“价值的自然”是对人与自然和谐的守望。     

一曲深含“悲哀”的“田园牧歌”——《边城》解析

《边城》是沈从文的代表作,寄寓着沈从文“爱”与“美”的美学思想,是他表现人性最突出的作品。《边城》反映了湘西人在“自然”和“人事”面前不能把握自己的命运,一代又一代重复着悲涂的人生,寄托了作者的隐痛。     

环境保护与全面小康

生活在2003年SARS流行地区的人群中,不乏我们所称的“大款”,其生活的经济水平早在“小康”之上。但是,那时出门都要绷紧神经、戴上口罩的“大款”,你会认同他的生活已进入小康?在空气污染严重的城市中或在水源污染严重的的农村里,面对人们高经济水平的、所谓不愁吃穿的生活,你能认同他的生活已进入小康吗?我想答案会是否定的。这些拥有一定财富的人们,生活在精神压力和对身体有害的环境之中,一句话,这些人的生活同样缺乏质量。我们希望的小康不仅是经济意义上的,它还应当包含文化的、环境的以及自身修养等等方面的,即全面的小康。正是因为人类面临环境与大自然不相协调的诸多问题,人们提出了回归大自然的口号。而在中国古代,程朱理学中的“天人合一”思想影响很深。“天人一也,更不分别”,说的就是人是自然界的一部分。这种观点与当今西方环境伦理学界讨论的“自然生存权”论有异曲同工之妙。当今这些理论和学说的提出,不外乎证明了客观存在的事实:人类在创造财富征服自然获得片面小康的同时,受到了自然界太多的惩罚而产生的反思。珍重自然、保护生态环境,在发展中国家普遍认识不够,很难受到重视,这与发展中国家目前的主要目标是追求经济发展有关。随着社会发展进程加快...     

“融”——山西安国寺建筑群的山水意境追求

幼时读茅盾的《风景谈》,始知大自然“最单调最刻板的一面”“加上了人的活动,就完全改观”,从而领悟到：“自然是伟大的,然而人类更伟大”。学巨匠对“人类的高贵精神的辐射”“创造了第二自然”的慨叹使我至今记忆犹新,并由此受到启发正因为有了人的存在,才使自然风景有了灵动的色彩,     

探秘自然，寻找有“温度”的故事

<正>让教育回归真实的生活,让幼儿回归自然的环境,是《3～6岁儿童学习与发展指南》中倡导的理念。我园充分利用园内外自然资源,积极开发课程内容。大班“探秘自然,寻找有‘温度’的故事”活动,用温度的变化串联幼儿生活中的一系列疑问,激发幼儿自主学习的兴趣。面对幼儿的探究,教师不断提供新的支架;面对幼儿不断产生的游戏需求,教师不断思考。整个活动基于“在自然中学习”这一核心,支持幼儿在自然中的发现、学习与成长。     

幼儿亲自然生长教育的实践研究

<正>《幼儿园教育指导纲要（试行）》中明确指出：“幼儿园应为幼儿提供健康、丰富的生活和活动环境，满足他们多方面发展的需要，使他们在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的经验。”“环境是重要的教育资源，应通过环境的创设和利用，有效地促进幼儿的发展。”在幼儿园教育过程中，亲自然教育是重要的组成部分之一。能够培养幼儿热爱自然、亲近自然的感情。在亲自然活动中，自然生长教育至关重要。自然生长教育是指在自然状态的环境中，创设贴近幼儿生命自然的教育情境，引导幼儿寻找属于个体的生长点，从而激发其内在生长力、创造力的教育。     

管窥刘辰翁文学思想中的“情真”与“自然”理念

刘辰翁是宋元之交著名的作家和文学评论家,他的文学思想丰富而又深刻,主要体现在诗文序跋和大量的评点批语中。通过对这些内容的分析与归纳,再联系他所生活的时代与个人的经历,可以看出其文学思想中具有鲜明的追求“情真”与“自然”理念。