佛教海上传入中国之研究

一、引论 佛教于何时何地传入中国,已难稽考。一般认为后汉明帝永平十年(67年)为佛教初传的年代,而且是经由西域诸国从陆路传入的。例如,日本佛教史学者冢本善隆说:东西交通的开始,使佛教经由中亚传入中国成为可能。追求利润的西方商人和随着佛教热而勃兴的佛教文化沿着已开辟的丝绸之路,从12世纪开始渐次地不断地流入甘肃陕西、河南。白鸟库吉说:“佛教究竟何时何地传入中国?后汉明帝永平十年建     

秦始皇时代佛教已传入中国考

佛教传入中国的时间,学术界多数认为是在汉明帝时,但是这种说法是不对的.<史记·秦始皇本纪>有"禁不得祠"的记载, "不得"当为佛陀之音译,佛祠者即佛寺.始皇下令禁止,足见佛教在当时社会的普及.因此,我们应把佛教传入的时间修正为秦始皇时代.考古资料也证明,秦成阳、汉长安地区与印、欧存在"先丝路"的交往,使佛教在秦始皇时代传入中国成为可能.     

漫谈佛教音乐的传入

佛教音乐是佛教传播的重要方式，两者具有着不可分离的一体化关系，梁慧皎《高僧传》载鸠摩罗什的话说：“天竺国俗，甚重文制。其宫商体韵，以入弦为善……见佛之仪，以歌赞为贵”。佛教音乐传人我国晚于佛教经卷的译入，它向我国的传播，主要是通过佛教化了的西域诸国的中介而进行的，故“佛教——西域音乐”就成为进入我国佛教音乐文化的基本形态和基本模式。从其发展看，可看作三个阶段与一个过程。     

佛教何时传入霍童山

西晋时期,佛教就已经传入闽东。霞浦城关西晋元康九年（299年）墓出土的青瓷魂瓶,是福建境内发现年代最早的佛教文物。该瓶的上部堆塑三层亭台楼阁．其间装饰狮、鸽、熊等与佛教故事相关的动物和结跌盘坐的佛教僧人．瓶的下部堆贴六尊手执乐器站立的伎乐胡俑。这些瓷雕就是以当时佛寺建筑造型和僧众活动形象为原形的．这表明当时闽东境内的土族地主不但开始信仰佛教,     

论早期佛教造像南传东吴首先传入武昌

(一) 在研讨武昌在吴晋时期佛教造像的传播问题时,必须首先看看武昌的历史地望。东汉末年,群雄纷争,魏、蜀、吴三国鼎立的局势已经形成,而孙权独据长江中下游这片富饶的土地。武昌在这一地区则处于左控肥庐,右连襄汉,捍御上游,西藩建康的战略要地。 武昌,早在商周时代就称为鄂,西周夷王时,楚熊渠甚得江汉间的民和,乃兴兵伐庸及扬粤至于鄂,立其长子熊康为句亶王,中子熊红为鄂王,少子熊执疵为越章王。至秦汉时,这里称为鄂县。蜀汉章武元年(公元221年),南阳樊伷为武昌郡从事,诱导诸夷叛吴属蜀,吴王孙权为了控制荆州局势,即遣将平武昌,同年四月,孙权自公安迁鄂,因县之南有武昌山,欲“以武而昌”,故改名武昌。并移郡治于此,下辖武昌,下雉(今阳新县辖地),浔阳、柴桑(均为今江西九江辖地)、阳新、沙羡(今武汉市武昌)等六县。同年8月,大修武昌     

传入日本的中国佛教疑伪经典（上）

传入日本的中国佛教疑伪经典（上）京户，慈光〔ＡＯ］序论（问题所在）：我自己总是怀着一种研究意识，不时地思考我自身处在什么传统、什么环境之中，以衡量自己所在的位置。也就是说，力求具有观察自己所处的客观”实际”的清晰的眼力。这个问题，实际上就是把自身置于...     

佛教传入古代日本之动力探寻

本文聚焦于六世纪中期佛教文化传入古代日本的过程,从日本本土信仰、佛教自身、政治背景三个层面探讨了佛教被古代日本所接纳、改良,继而形成＂日本佛教＂的动力所在。     

佛教的传入对日语的影响

日本从没有文字的时代,到发明五十音图,到逐步形成独特的文字体系、与佛教的传入有着不可分割的联系。关于日语的起源,目前虽然还没有定论,但从日语的粘着语性质上看,它应属于如朝鲜语、蒙古语及亚洲南部地区的语族范围。日语的发音和语言结构也很象中国南部某一少数民族语。学者们推断,它     

佛教传入巴渝地区的时间和路线

佛教在大致相当的时间从北方、南方传入中国,在东汉中期、明帝之后从长安、汉中方向南下入蜀,先至川西,东渐巴渝.胡人不等于胡僧.巴蜀地区早期佛寺的出现当在蜀汉晚期.佛教入蜀,比吴地佛教西渐荆州稍早.东汉以前滇缅通道是存在的.滇、蜀早期佛教应有来往.     

佛教传入后中土冥界观演变研究

中国本土固有冥界观涉及黄泉、泰山以及酆都等概念,这代表了古人对死后世界的认知.汉代佛教的传入,其地狱及生死轮回思想逐渐与中土原有冥界观相融合,逐步构建成地狱十王信仰体系,使得古人生死观、宇宙观发生了改变,中土冥界观更加丰富且极具系统性.     

从考古遗存看佛教传入西域的时间

佛教什么时候传入西域,一般的看法认为应较内地为早。下面略举几家具有代表性的意见: 佛教于何时流入西域地方?……原则上观之,大约系在佛教传入中国以前,殆无疑义。佛教何时传入中国?诸说纷纭,学术上最贵重者为所谓《魏略》的记载,据此记录知在前汉末期哀帝元寿元年(公元前二年),……是则西域之佛教的传播,必前于公元前二年,盖其地为中国与西方各国交通必经之地,且富于宗教信仰的“伊兰”系人种据     

试论佛教传入图们江流域的初始时间

探索佛教传入图们江流域的初始时间,属于全新的学术尝试。本文围绕杨木林子寺庙址、古城村1号寺庙址开展了实证研究:一方面,从尘封多年的馆藏文物中获取了新的认知线索;另一方面,为追寻文献记载的"高句丽旧地"栅城府故址开辟了新的视野空间。新的瓦作产品、佛教遗存研究表明,珲春河流域不仅是栅城府治理的中心区域,也是图们江流域最早被佛教影响的地区。高句丽政权以国内城为都之时,亡国后的前燕制瓦工匠随僧侣进入珲春河流域,他们营建的古城村1号佛寺是图们江流域最早的佛教寺院。基于最新的考古发现,结合文献解读,本文认为佛教于高句丽时期开始传入图们江流域。     

四川早期佛教造像滇缅道传入论——兼与吴焯先生商榷

中国南方早期佛教造像主要分布于长江流域诸省,在长江上游四川省发现的早期佛教造像历来为学术界所重视。最近,吴焯先生发表了《佛教蜀身毒道传播说质疑》和《四川早期佛教遗物及其年代和传播途径的考察》两篇研究四川早期佛教艺术的重要文章,重新考订了四川早期佛教造像的年代和传播途径。吴先生的基本观点是:四川早期佛教造像年代为蜀汉时期,其传入途径未经滇缅道(亦称蜀身毒道),而系经“丝绸之路”南段,从青海道到四川。笔者认为,四川早期佛教造像时代大多为东汉晚期,系从印度经滇缅道传入,对此笔者曾有论文涉及。本文将阐述滇缅道的开通过程、年代,中印早期文化交流和商业贸易,并进一步论述四川早期佛教造像风格、年代、滇缅道沿线早期佛教艺术及其传播,以求教于吴焯先生。     

佛教先传入广州所起的历史作用

史家探索佛教自印度传入中国,分别由陆、海丝绸之路而来的说法,往往强调陆上传来的作用,而忽视海上传来为先的巨大作用;虽然清末学者梁启超在《佛教之初输入》一文中,早就明言“佛教之来非由陆路而由海,其最初根据地不在京洛而在江淮。”[1]其论渐渐为史家所接纳,上世纪的八、九十年代乃至本世纪初,诸如杜继文、魏道儒之《佛教史》[2]列举详细史实予以肯定,吴廷、郑彭年著文《佛教海上传入中国之研究》[3]重新作出具体的论证：然而,如何列举广东、广州有关佛教史实和文物状况,对佛教先传入广州的历史作用加以专题论证则鲜为有之：     

烟草传入中国溯源

人类最早发现烟草可追溯到1000年前,那时的美洲已经有了烟草,后又由西班牙人把烟草传到了葡萄牙和法国。那么,烟草何时传入中国的?不少学者认为,烟草是明万历年间(公元1573—1620)从吕宋(今菲律宾)引进到台湾和福建的。据明代张     

杭州湾地区原始文化海路输入日本论

多种物证表明,在距今30000年前的旧石器时代晚期,中国大陆与日本列岛之间,因第四纪冰期海面下降等原因,曾以“陆桥”相连,大陆上的古人类与古生物由此可迁徙到日本。约距今10000年时,由于全球气候返暖,第四纪冰期结束,一度存在的陆上通途成了汪洋,约在8500年前日本列岛形成了。所以,一般认为,自此至汉魏时期,     

论中国古代编年体佛教通史的撰述

中国古代编年体佛教通史的撰述,是为了应对末法时代来临和皇权强大造成的危机感,以砥砺信仰;具览佛教在中央集权政治统治下的兴衰变迁,以为借鉴;对佛教在中国传播发展历史进行全面的记述和总结。其编纂体例诸如内容详略、纪年方式、叙史技巧等,直接受到传统编年体史书,尤其是《资治通鉴》的影响,又具有佛教史独有的特征。其史料来源浩瀚繁多,佛教史家广征博引佛籍文献,参互稽考儒道典籍,更扩展史料范围,採摭诏令、碑铭、表、记、序等文字,以撰成综罗百代,广博精微的通史性著作。     

十二星座何时传入中国

正十二星座即黄道十二宫,是占星学描述太阳在天球上经过黄道的十二个区域,包括白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。黄道十二星座在古巴比伦时代就已定名,巴比伦人又把整个黄道从春分点开始均分为12段,每段称为一"宫",各以所在的星座命名,称"黄道十二宫"。这些概念后来被古     

佛教文化传入中国原因浅析

佛教佛教在古代中国的传播与融入,是以经济密切联系为前提的,同时中国古代社会潜含着佛教生存、发展所必须的条件,加之佛教高度的适应性成为其能够融入中国的重要的条件。     

临漳“石舍利函”证小乘佛教曾传入中原

<正>近日,郸市临漳县一位农民耕地时意外发现一块形状类似枕头的"石块",经专家鉴定为玉石舍利函,属于国家一级文物。邺城遗址出土玉石舍利函,由此可以印证小乘佛教曾传入我国中原地区。经研究,此次发现的玉石舍利函为小乘佛教的遗物,当年小乘佛教传入邺城以后,可能建寺院时埋藏在佛塔下面地宫里面。