基督教会对近代烟台经济、文化的影响

广义的基督教包括天主教、东正教和基督教,均以信奉耶稣基督是救世主为主要教义。据在西安出土的大秦景教碑记载,早在公元635年,基督教已由波斯传入中国。但由于未能深深扎根于中国的社会与文化,基督教始终没有得到很好的发展,甚至几度消失。19世纪,基督教从西方重新传入,由于传教活动受到列强不平等条约保护,教会受差会控制,直接或间接参与了对我国殖民侵略和掠夺,因而从根本上看,在我国一步一步沦为半殖民地的背景下,基督教的传入和传播,基督教会的活动,严重阻碍了我国近代的历史发展。但是也要看到基督教的传入和在我国的发展,开阔了国人…     

中西文化交流视角下的明清粤港澳基督教教会教育——《明清基督教教会教育与粤港澳社会》述评

历史上,基督教曾四次传入中国。明清时期是第三次传入的重要历史阶段。在此过程中,不论是天主教,还是后来的基督新教,都把目光锁定到中国,试图用西方宗教文化来渗透中国传统的儒家文化。他们除了布道宣传以外,更多地利用其他手段开展宣教活动,其中教会教育是一种主要方式。粤港澳三地唇齿相依,潮汐相共,是中西文化最早碰撞的前沿。这与明清时期传教士的东来和随之而兴的教会学校有重要关系。对此,有论者指出：“教会的教育事业是基督教影响中国社会的一条重要渠道。”明清时期粤港澳教会教育,是中国近现代教育史、宗教史和中西文化交流史的重要组成部分,且对这一地区社会的各个方面产生了深刻影响。对明清粤港澳教会教育情况,学术界虽已做了大量研究,但仍嫌薄弱。     

马勇:我的书房,为用不为藏

1979年,恢复高考第三年,马勇考入安徽大学历史系,入学后到图书馆借的第一本书是侯外庐的《中国思想通史》。正是这本书影响了马勇的学术方向,书中提到哪本书,他就把哪本书找来看。大学四年,马勇几乎把大学图书馆里与思想史专业相关的书都读了一遍。     

贵州苗族信仰基督教的历史原因浅析

基督教在我省苗族地区流传甚广,在苗族聚居的许多村寨中,人们由信仰传统的原始宗教转而信仰基督教,究其原因,我认为这与基督教传入贵州时,贵州苗族地区所处的政治、经济地位和风俗习惯有着很大关系。基督教传入贵州始于一八七七年(清光绪三年),当时到贵州传教的为基督教     

明代天主教在中国的传播及其文化效应

明代天主教在中国的传播及其文化效应黄启臣天主教（Ｓａｃｅｒｄｏｔｅｓ）、正教、新教并称为基督教（Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｔｙ）的三大教派。而基督教传入中国共有三次。第一次是唐贞观九年（６３５年）,由基督教聂斯脱里派（Ｎｓｅｔｏｒｉａｎ）主教、叙利亚人阿罗本...     

《中国货币通史》荣获第七届金融图书“金羊奖”

正2019年5月5日,第七届金融图书"金羊奖"评审会在北京举行,评审委员会对前期遴选的50种候选图书进行评审,由《中国钱币》杂志前主编姚朔民先生主编、湖南人民出版社出版的《中国货币通史》(四卷),获此殊荣。《中国货币通史》一书由姚朔民先生历时9年完成,全书分四卷,170余万字,追溯中国货币从起源到中华人民共和国第五套人民币,历史跨度长达3000年。本书第一卷由"绪论""形成篇""五铢篇"构成,第二卷从唐初述至清朝前期,第三卷叙述近代货币,第     

一部值得注意的《国际关系史》

近年来,日本流传着一部由名古屋市立大学教养部教授义井博撰写的《国际关系史》。义井博生于1928年,于1952年在名古屋大学文学部史学科攻读西洋史之后,又于1957年进修过名古屋大学院特别研究生课程。目前是日本西洋史学会、日本国际政治学会及军事史学会的成员。《国际关系史》一书,自1971年由南窗社首次出版,至1979年已再版过五次,目前传入我国的是1982年第五版第三次印刷的版本。在这本书流行的同时,作者还发表了其他一些著作,诸如1968     

《国际歌作者鲍狄埃和狄盖特》一书史实订正

马启莱同志编写的《国际歌作者鲍狄埃和狄盖特》一书,先后出了三版。作为第一本介绍鲍狄埃和狄盖特的作品,这本书起到了一定的宣传作用。但书中也出现了一些不合乎史实的叙述。我国在1978年和1979年先后出版了《欧仁·鲍狄埃》(北京人民出版社)和《鲍狄埃评传》(人民文学出版社),这两本书都是根据外文(特别是法文)文献写成的,纠正了马书中的一些错误,但马书在1979年10月三版时,并没有更正。现将其主要错误列举如下:     

基督教青年会传入中国史实考略

基督教青年会(Young Men's Christian Association),简称"青年会"(Y.M. C.A),1844年由英国商人乔治·威廉斯(George Williams,1821～1905)创建于伦敦,其最初宗旨是改善青年店员的精神生活.1851年,一些美国年轻人来到伦敦参加世界博览会,他们深为青年会的活动所感动,回国后随即创建了美国基督教青年会,并迅速在青年群体中流行开来.1855年,欧美各国青年会举行第一次国际会议,组成了"基督教青年会世界协会".19世纪后期,基督教青年会传入中国,陆续在天津、上海等地建立组织,成为对中国城市青年影响颇大的一支宗教力量.然而,很多中文论著在提及基督教青年会传入中国的早期史实时均各执己见.笔者将查找到的各种关于青年会传入中国的论说版本列出,并结合自己收集到的材料作一初步的梳理和考订.     

书讯

正马洪菊博士著《叶昌炽与清末民初金石学》于2014年4月由民族出版社出版,该书是郑炳林、樊锦诗主编《敦煌学研究文库》系列丛书中的一本。本书分为五个章节以及最后长达一百多页的附录,本书首先介绍叶昌炽青年时期的家世、师友、以及早期的学术经历,紧接着详细的论述了叶昌炽步入金石学领域的历程,本书的第三部份论述了叶昌炽在京期间的金石学积累和这段时期的伟大成就,是全书的重点。作者在第四章介     

略论明清时期的粤澳宗教文化交流

宗教化是中西化交流的重要内容之一。16世纪中叶澳门开埠后,基督教第三次传入中国。这次传入是通过澳门——广东然后进入中国内地的。澳门作为岭南的一部分,早就流行着中国传统的宗教信仰,但随着大批广东移民进入澳门,澳门佛教、道教与广东佛教、道教联系就更加密切了。     

蒋介石早期的军政生涯

蒋介石的军事活动,大体上可以分为四个阶段。第一阶段:从辛亥革命开始到1916年,他主要在陈其美手下从事军事活动,主要活动地点在上海;第二阶段:从1917年开始,他主要在许崇智手下活动,主要活动地点在广东;第三阶段:从北伐开始到1932年,蒋介石掌握了军权,但并不稳固,为争夺军事领导权,展开了国民党新军阀混战;第四阶段:从1932年开始,蒋介石同汪精卫连手,新军阀混战基本结束,建立了蒋介石比较稳固的军事独裁统治。     

基督教与佛教在中国传播命运迥异缘由的比较

对于中国,基督教与佛教同为外来宗教,但它们在中国传播的命运却大相径庭。前自唐朝初年传入中国(称景教),虽经四次传播高潮,却始终未能融入中国化主流,对中国化而言,至今仍是异质化。佛教则自两汉之际传入中国,经魏、晋到隋、唐而中国化,     

李宗仁和他的恩师李庆廷

李宗仁在童年和少年时代．曾从过四位塾师：第一位开蒙塾师是他的父亲李春荣(字培英),当年他6岁,读了大约三年书;第二位是龙均时,读了两年书,随后又到他父亲设在古定村的私塾读了两年书：第三位是临桂县两江镇肖家村的李庆廷;第四位是拳师李植甫。     

江门市区建国前基督教宗派及其活动述略

基督教传入江门市区始于1871年,到建国前共有9个基督教宗派在江门市区开展活动。     

新疆拜其尔墓地——2004～2005年度发掘报告

正本书全面报道了新疆伊吾县拜其尔墓地2004～2005年的发掘资料。报告分四章。第一章为前言,概括了墓地的自然环境、历史沿革等。第二章为墓葬综述,介绍了发掘的92座墓葬,墓葬形制结构基本一致,遗物包括陶器、木器、玉石器、金属器、骨角贝器、泥器等共近900件。第三章为墓葬分述,介绍了每座墓葬的基本资料。第四章为结语,根据墓地发掘资料结合相关检测分析,对该墓地进行综合研究,认为墓地主体年代在公元前1200～前500年,可分为前、后两个发展阶段,     

元代泉州方济各会士

14世纪初由意大利传人泉州自的基督教方济各会,在泉州存在了60年之久,它们在泉州不但有总教堂,还建有分教堂,有过三任主教,发展过不少教徒,这一时期,是泉州方济各会的兴盛和活动频繁时期。泉州继北京之后,成为全国第二大天主教区,在基督教传教史和中欧交通史上,占有重要的地位。     

有裨于现实社会生活的一部好书──吴智和教授著《明人饮茶生活文化》出版

吴智和教授著《明人饮茶生活文化》一书,于1996年7月出版发行。本书第一章绪言,第二章中明饮茶生活综述,第三章晚明饮茶生活综述,第四章茶书饮茶生活文化,第五章茶事饮茶生活文化,第六章茶寮饮茶生活文化,第七章茶会饮茶生活文化,第八章茶人饮茶生活文化。本书前有精致彩色图片16幅,黑白图片19幅,正文之后有附录和征引书目可供参考,总约20余万言。作者在后记中说,自1980年发表《明代僧家、文人对茶推广的贡献》以来,与传统中国的茶文化结上不解之缘,近20年之久。其间,先后出版了《茶的文化》,并译为法文、英文版刊行;《茶…     

澳门：中国近代第一城

位于中国南方沿海、珠江出海口西岸的澳门,由于地理位置的原因,早在明嘉靖十四年(1535),伴随着明末清初基督教第三次入华,被葡萄牙人用行贿的办法变为其在华的居留地。他们在澳门筑城造房,使其成为中国领土上最早的外国租借地。从此,西洋建筑在这里大规模传入。     

无法抹去的记忆

本文节选自日本女作家吉开那津子所著《无法抹去的记忆》一书.此书是作者用长达9个月的时间,对原日本侵略军北支那方面军第一军潞安陆军医院大尉军医汤浅谦先生的采访而写成的.全书以第一人称的口吻,记述了日本军医汤浅的行为和思想,揭露了日本侵略者的阴暗心理和野蛮罪行.本书1981年在日本出版后,轰动社会,成为反战宣传的活教材,但也遭到一些人的辱骂和恐吓.年逾70高龄的汤浅谦先生不畏强暴,仍为反对战争、至力和平事业和中日友好活动而奔波.此书尚未在我国出版.本文节自原书第二章“在潞安陆军医院”第二、三、六、十节和第三章“战犯生涯”第二、三、四节及后记(之一)、(之二).