红墙摄影师侯波

<正>2017年11月26日22时,摄影师侯波因病在北京逝世,享年93岁。你也许没听过她,但肯定对老照片《开国大典》印象深刻。侯波是谁?她是毛泽东的第一位专职摄影师,1949年开国大典上唯一的女摄影师,给毛泽东拍照3400多幅。她是著名摄影家徐肖冰的妻子,在中南海工作12年,拍摄了党和国家领导人在开国大典、党的七届三中全会、全国人大会议、全国政协会议、各地视察、会见各国元首和友好人士等活动的大量照片,     

经典照片背后的毛泽东

侯波是共和国第一代女摄影家、毛泽东第一任专职摄影师(任职时间最长)。1949年政治协商会议开始后,侯波开始到中南海摄影。在长达12     

毛泽东与摄影师侯波

1938年,出生于山西夏县的14岁少女侯波,怀着一腔抗日热情,只身来到延安,矢志于红色革命事业。此后,侯波担任毛泽东等党中央领导同志专职摄影师达12年之久。她用小小的镜头,     

回首“红镜头“话当年

徐肖冰,著名新闻电影艺术家、革命摄影家。他青年时走向红色之都延安,命运从此与“红色摄影”相连。毛泽东主席在抗大讲《论持久战》、毛泽东赴重庆谈判时的《挥手之间》、毛泽东阅读“南京解放”号外,以及朱德总司令骑马、百团大战彭德怀指挥作战等著名照片就是出自徐肖冰之手。《回首“红镜头”话当年》一文讲述了当年拍摄的经过及轶事。     

“中国女摄影家协会第四届会员作品展”征稿通知

<正>"中国女摄影家协会第四届会员作品展暨百名女摄影家聚焦秦皇岛采风活动",将于2010年4月16日在河北省秦皇岛市举行。为了隆重纪念妇女节设立100周年、中国女摄影家协会成立15周年、让世人更加了解中国女摄影家这支队伍,4个重量级的影展"中国女摄影家协会名誉主席、第一届主席侯波摄影作品展"     

毛泽东在香山双清别墅凉亭中看的是什么报——对一幅知名照片说明词的辨正

正今年3月25日,是毛泽东率领中共中央机关和人民解放军总部进京70周年。香山双清别墅,是毛泽东进驻北平后最早居住和办公的地方。著名摄影家徐肖冰先生有一幅知名的摄影作品:1949年4月毛泽东在香山双清别墅凉亭中读报。但至今对于这幅照片的说明词却说法种种。因     

侯波拍摄彭真故居窑洞

1991年8月9日傍晚,山西省侯马市政府招待所来了一位北京女客人,是位个头不高、身形瘦削、衣着朴素、精神矍铄的花甲老人。陪同来的是当时新华通讯社山西分社主任记者董荣贵和临汾地委宣传部副部长王文学。正当王文学向我介绍客人时,她已经将名片递到我手上,上面印着“新华通讯社高级记者侯波。”     

中国女摄影家协会会员佳作选登(三)

<正>2010年,对于中国女摄影家协会来说,是一个不平凡的年份。15年前的4月18日,在侯波等一部分老摄影家的努力下,中国女摄影家协会诞生了。在名誉主席侯波、主席邵华的带领下,经过15年的风风雨雨,如今,女摄影家的队伍中既有新秀的不断涌现,又有风头正劲的大腕的创新突破,中国女摄影家协会正在快速地发展壮大,社会知名度越来越高,会员在祖国各地担当着弘扬摄影艺术创作的重任,成绩斐然者不计其数。其中,有获得金     

山高水长 风范永存——深切缅怀侯波主席

<正>侯波,1924年8月出生,山西夏县人。1938年参加革命工作,同年加入中国共产党。新华社高级记者,中国摄影家协会会员,中国女摄影家协会名誉主席,宋庆龄基金会名誉理事。1938年到延安参加革命,先后就学于陕甘宁边区中学、延安大学高中、延安女子大学。抗战胜利后,到东北电影制片厂开始从事摄影工作,历任东北电影制片厂、北京电影制片厂照相科科长,中共中央办公厅警卫局摄影科长、新华社摄影记者。从1949年至1961年担负党和国家领导人的拍     

“红色摄影家”的“红镜头”——记毛泽东的专职摄影师侯波

一个骄阳吐火的下午,笔如约来到中央新闻纪录电影制片厂的宿舍区,按响一个单元的门铃：“铛铛、铛铛”两声清脆的铃声过后,门开了,一个面容清秀、身材瘦削的老太太手扶着门,正待发问,笔赶紧自报家门。“噢,你们来了,快进来吧！老头子,来客人了！”老太太笑着招呼我们进屋,虽然岁月的雕刀在她脸上刻下衰老的印迹,但我们还是很准确地判断出这个老人就是我们今天要采访的对象——共和国第一代女摄影家、原中国女摄影家协会主席侯波。     

开国大典瞬间的历史真迹——一张照片引起的回忆

开国大典距今已近半个世纪了。华年似水,岁月如烟,水的冲刷,烟的飘散,把记忆中的悠悠往事弄得模糊而淡远,惟有留下那瞬间的开国大典的工作照(见封2),还常常引起我的思绪对那流逝时光的回顾。〔一〕1949年,在那如火如荼的年月,在中国辽阔的国土上,两种命运的决战,胜负已见分晓,为建立新中国奠定了坚实的基础。这年的9月,我刚刚20岁,一天新闻处的领导找我谈话,分配我给徐肖冰同志当摄影助理,要于9月21日去参加拍摄在中南海举行的第一次中国人民政治协商会议的新闻纪录工作,我非常高兴地接受了任务。当时我参加革命才只有一年,对革命道理懂得不…     

浅谈初中历史课堂教学中的“活动”设计

在高效课堂教学模式的指导下,教师们要把自己变成学生学习过程中的"引导者"、"顾问"、"参与者"、"协作者",课堂教学中必须"以人为本",让学生尽可能"活动"起来,引导学生在"活动"中学史、在"活动"中悟史、在"活动"中明理。一些再现历史场景的"活动"让学生有深刻的印象,培养了他们的团队精神,并能强烈地震撼他们的心灵,唤醒他们的良知,陶冶他们的情操。所以我们的学生中有叫"秦始皇"、"张骞""明智天皇"的也就不奇怪了。     

从汉墓出土“遣策”看西汉服饰

"遣策"中有关服饰的记录是真实的西汉服饰名称的记录。本文在对汉墓出土"遣策"进行总结分析的基础上,得出了有关西汉服饰的几点认识:西汉较为普遍的服饰称谓主要有"襌衣"、"複衣"、"裳"、"裤"、"襦"、"袭"、"袍"等;西汉服装已经有"楚服"和"汉服"之分;"巾"、"帻"在西汉中晚期即已出现;"袍"的称谓在西汉早期已出现;"襜褕"的称谓在西汉中晚期仍在使用;"遣策"中似乎均缺失关于死者随身所穿的衣物的记录;以死者生前所穿衣物为敛服或随葬的现象普遍。     

浅论孔子之“仁”

孔子的"仁学"诞生在"礼崩乐坏"的先秦时代。是时,各个军事集团相互征伐,先贤所作之"礼"彻底崩毁。在这种情况下,孔子站在维护本集团利益的角度提出了一整套关于"仁"的伦理规范,这套规范以"爱人"为核心,包含了忠、孝、节、义、恭、宽、信、敏、惠等诸多方面。孔子"仁学"的提出是与维护"礼"分不开的,在探索"仁"与"礼"的结合点这个过程中,孔子以"仁"释"礼",将外在的"礼"内化为世人内心的规范——"仁",这在是先秦是一个伟大的思想创造,对当时乃至今天仍有理论价值与现实意义。     

翼城大河口墓地出土鸟形盉铭文与西周法律

本文在前人研究基础上,通过对鸟形盉铭文的重新考释,尤其是铭文中出现的西周时期相关法律用语"誓"、"鞭"、"笰传出"、"出弃"等词,与已出土的金文进行比对研究,有助于对西周时期法律制度中的"鞭刑"、"流放刑"作进一步的探讨。此外,铭文中两次出现"誓"字,将铭文中的"誓"和已出土金文资料进行比较、归纳、研究,"誓"在西周时期的诉讼、审判等领域曾被广泛使用,表明"誓"在此一时期具有较强的法律意义和法律约束力,为研究"誓"在西周时期法律制度中的地位和法律效用提供了又一有力佐证。     

殷商甲骨卜辞“今来”补论

在甲骨卜辞中,"今来"可以用来修饰"干支"、"岁"、"秋"构成"今来干支"、"今来岁"、"今来秋"等时间表述形式。学界对这一组时间表述形式的意义的讨论仍在进行之中。我们通过系统的考察,除了需要作一些修订外,认可陈梦家"今来"的基本论证。在修饰"干支"时,具有"今"和"来"的意义,用来指称10日以内且与占卜时间不同在本旬的干支时间。修饰"岁"、"秋"时,可能只具有指称10日内时间的近指引申意义,表示接下来的"岁"和"秋",从而与"今岁"、"今秋"意义重叠,所以"今来岁"、"今来秋"类时间表述形式少见。     

我所了解的“半夜鸡叫”真相

众所周知,在过去的60多年中,影视、文学作品与似史非史的各种叙述,将"周扒皮"与"南霸天"、"黄世仁"、"刘文彩"并列为"四大恶霸地主",是旧社会剥削阶级的典型代表,在树立"新旧社会"好恶观念中,可谓标志性符号。     

蒋介石父子招抚“台独大统领”廖文毅始末

廖文毅是"台湾独立运动"的倡始者。他认为"台湾人"是原住民、西班牙人、葡萄牙人、荷兰人、日本人的"混血",是介于西方人与东方人之间的"独立的种族",主张"集中遣返"抗战胜利后抵达台湾的"中国人"。曾先后组织"台湾再解放联盟"和"台湾民主独立党"。1956年在日本东京成立"台湾共和国临时政府",任"大统领"。蒋介石、蒋经国坚决反对"台湾独立运动"。在岛内,逮捕其招兵买马、密谋骚乱的成员;在岛外,积极向日、美政府交涉,封堵其国际活动;主要精力则集中于分化、策反、招抚其在日本的组织和成员。1965年,廖文毅和台湾当局达成协议,放弃"台独"活动,回到台湾。1965年出任曾文水库兴建委员会副主任,做了一件有益于台湾人民的好事。其间,曾检举继续从事"台独"活动的人员,表明确有悔改之意。     

古文献新证三则

利用古文字材料,在分析字形、考察文献的基础上,重新考释了《诗·关雎》"寤寐思服"、《尚书·康诰》"要囚服念五六日"之"服"本应作"",应读"報",由于"服"、"報"均为""的孳乳字,在传抄过程中""误抄为"服",在《关雎》中训"答",在《康诰》中应依《说文》训为"当罪人";《荀子·儒效》"逢衣浅带"之"浅"本或为"菐"声字,可读"博",该字与楚简中用作"浅"、"窃"、"察"诸形以及文献中的同义换读现象有关。     

试论汉代西南夷地区的人群划分——以不同场景变换为视角

在汉代西南夷史料中,史家对该地区人群进行了有意识的划分,形成了许多与"夷"有关的人群称谓。其中,在不同的场景与语境下,"夷"之内涵与所指代的人群是各不相同的。在巴蜀徼外,所有非汉部族被泛称为"西南夷";以西南夷各郡边徼为界,"西南夷"又被划分为"徼外蛮夷"与各郡"郡夷";在政治场景中,徼内夷被统称为"汉人","夷"用来特指徼外人群;在族类、文化对比的场景中,徼内、外非汉族群均被视为"夷",只有徼内汉族民众才被称为"汉人";在"夷汉"、"民夷"及"夷民"等称呼中,"夷"均指代塞徼内之"蛮夷"。不同的是,在"夷汉"、"民夷"称呼中,"夷"与"民"是两种相互区别的群体,而在某些"夷民"称谓中,"夷"本身也被视为汉朝之"民"。