简朝亮的经学生涯

正1933年9月29日(农历八月十日)中午,简朝亮先生在广州芦荻巷松桂堂逝世,享年八十三岁。时北京《燕京学报》以柯邵忞先生同年8月31日上午病逝北京,称"一月之间,顿失南北两大儒,此学术界所同深悼者也。……如简先生者,诚一代之经师也哉。"~([1])简朝亮一生,研经论史乃至词章之学,撰写出版经学著作140多万字,为学界所推崇.。     

曹雪芹祖籍“丰润——铁岭”论

李奉佐先生的专著、论文已然考定了曹雪芹的祖籍是关内丰润、关外铁岭。拙见认为此论之证据充分确凿,凡治学而存实事求是之诚者皆当认同。然李先生之论证出后,亦有歧议。学术讨论有不同看法而相互切磋,不但是正常现象,也有益于学者双方的自省进步。但歧议又有其是非得失,也需要大家平等对话,以谋解决。本文试举两三点关键之点,以资讨论,而求指正。     

诚信即智慧 既是成本，更是资本

2400多年前，墨子说“诚信者，天下之结也”，诚被当作“五常之本”、“百行之源”。是仁、义、礼、智、信的基础，人们确认“不信不立，不诚不行”；艾琳·卡瑟说：诚信是力量的象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。     

赵朴初与大相国寺

赵朴初与大相国寺赵道山“懿哉赵公,天水之裔;人间麟凤,华中兰惠。”其义抑抑,其容温温;事佛以诚,接众以恩。……公为佛子,一秉此志;呼吁和平,人受其赐。……”此为大相国寺住持具禅法师在赵朴老８０华诞时敬献的诗章。这真是朴老“事佛以诚”的真实写照。数十年...     

德符之思

“古人辨玉,首德而次符。说文曰:玉,石之美,有五德……是玉与石所异惟德耳。管子云:玉有九德。聘义云:君子比德于玉。其说视汉儒尤详焉。若言符,则王逸王部论以赤如鸡冠黄如蒸栗白如脂肪黑如纯漆为玉之符是已。于今思之,言德尚矣,言符末也。后世有膏(窃)玉之名而不知其非者,皆符为之也。故玉贵德不贵符,然此亦惟为知玉者言之,必执是以为衡。……名玉者愈多,则玉之真愈掩。”—《石雅》章鸿钊第一次接触到“首德次符”与“忽德重符”这两个词是在杨伯达先生的文章中,推崇前者、批评后者。笔者望文生义的将“德”与“符”的含义理解为玉文化的…     

宁远巡抚丘禾嘉

明末著名的抗清将领袁崇焕出生于广东新莞,这让广东人梁启超先生非常自豪．。他说：“吾粤崎岖岭表,数千年来,与中原之关系甚浅薄,于历史上求足以当一国之人物者,渺不可睹。”而“若夫以一身之言动、进退、生死,关系国家之安危、民族之隆替者,于古未始有之。有之,则袁督师其人也。”于是,他自谦地说：“蒙虽不文,乌可以已,作《袁督师传》。”照此说来,贵州与广东相比,数千年来,与中原之关系更为浅薄。     

驰义侯未率夜郎兵沿牂牁江下番禺——与古潭江说、蒙江说、红水河说论者商榷

对班固《汉书》卷九十五所说述唐蒙向汉武帝上书“窃闻夜郎有精兵可得十万,浮船牂牁,出其不意,此制粤一奇也：诚以汉之强,巴蜀之饶,通夜郎道,为置吏甚易”的史料,史学工作者有不同理解;又对该书卷十一&;#183;传五记述汉“元鼎五年(公元前112年)秋,……使驰义侯因巴蜀罪人,发夜郎兵下片羊舸江,咸会番禺”也有不同理解。在此问题上,历代史学界众说纷纭,孰是孰非,值得商讨。本文提出一些看法,与史学者商榷。     

丁宝桢:刚正清廉的中兴名臣

清朝以满洲部族为政权核心治理天下,直至咸同年间太平天国之乱,一批汉人士大夫挽狂澜于既倒,硬生生弄出来一个“同光中兴”的新气象。这批汉人出将入相,能文治亦有武功,除了众人熟知的曾左李胡之外,贵州织金人氏丁宝桢更是其中之翘楚。辞世后谥号文诚,诚者,真实无妄、无伪也。正是因为守住这个“诚”字诀的政治作风,他治理鲁蜀两地二十载政绩累累,也正是因为这份刚正之诚,才有就地正法权阉安德海的浑身胆气。     

浅议碑刻墓志的整理与史料价值——以《静难军梨园镇新修禅院建尊胜经幢铭记》为例

陈寅恪先生早在1930年《敦煌劫余录序》中说：＂一时代之学术,必有其新资料与新问题。取用此材料,以研求问题,则为此时代学术之新潮流。治学之士,得预于此潮流者,谓之预流（借用佛教初果之名）。其未得预者,谓之未入流。此古今学术史之通义,非彼闭门造车之徒,所能同喻者也。＂     

陈垣“提倡有意义之史学”新证

"提倡有意义之史学"标志着陈垣先生学术思想的升华,是他在抗战时期所形成的爱国主义民族历史观的具体体现,同时也是中国史学长久形成的经世致用史学传统在新的历史条件下的一个继承和发展。1943年的《现在中国史之作法》这则史料字数总计不过百,却立意高远,清晰而准确地记录了陈垣先生"提倡有意义之史学"的思想,体现了他时刻关心国家民族的命运,把学术与民族精神和国家现代化紧密结合在一起的更高学术追求,具有超前性。     

读史与爱国

读史与爱国余支鹏读史促进爱国，历史上有识之士多有论述。梁启超曾说过：“史学者，学问之最大而最切要者也，国民之明键也，爱国心之源泉也①。李大钊论述历史上的英雄豪杰对后世人的影响时指出：“吾人浏览史乘，读到英雄豪杰为国家为民族舍身效命以为牺牲的地方，亦能...     

整军建军专题报告(1946年)

整军建军专题报告1946年自九一八日寇强占我东北,揭开此次大战之序幕后,轴心国家公开向世界侵袭,各国运用外交,希求缓和,并积极扩张军备,无奈当时国内治安未定,强寇压境,此诚为我国最危急之时也。第一节抗战前之军事准备一、国防工事之设施攻以兵,守以城,欲固吾围,必先设防,即孙子所谓先立于不败之地也。遂于民国二十三年,由军委会与参谋本部联合组织警卫执行部,专负工事设施之     

传统文化中了不起的概念

民族的伟大复兴,应该以文化复兴为前提、为标志。换言之,社会的发展不能以牺牲文化的基本价值为代价。我想探讨一下,中国传统文化中都有哪些价值理念,今天仍然可以发挥作用?我近年一直在研究"敬"这个价值理念。"敬"不仅是对他人的尊敬,更是人的自性庄严。这涉及到中国文化背景下的宗教与信仰问题。孔子的弟子子游向孔子请教孝道,孔子回答说":今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?"没有敬,人的所谓"孝"和犬马就没有区别了。《论语》凡讲"礼",其核心都是"敬",所谓"无敬不成礼"。《易经》坤卦的"文言"也说":君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。"《礼记》祭统篇说":诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明。"这说明,敬和诚信是连在一起的,无敬则不诚,无诚则不信。反过来,无诚信的话,也就没有敬。     

昏礼起源考辨

壢昏礼起源考辨黄浩《礼记·昏义》中曾说：“夫礼——始于冠、本于昏、重于丧祭、尊于朝聘、和于射乡，此礼之大体也。”又说：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”作为儒家经典的《仪礼·士昏礼》和...     

史学大师陈槃庵

民国以来的史学界,义宁陈寅恪先生,新会陈援庵先生,长乐（今五华）陈槃庵先生,皆属一代宗师级的人物。义宁陈先生治隋唐政治史,善取外来之观念,与固有之材料互相参证;取异族之故书与吾国之旧籍互相补正,成就为举世公认。故晚近学人,多以治义宁之学为进身学界之捷途,能得义宁治史之方法与真精神,替国家民族作出贡献却十分鲜见。不过因之成名射利的确不乏其人．故义宁陈氏少学发展到今天,已由显学诼渐转峦为俗学矣。[第一段]     

释“铜”

《说文》:“铜,赤金也.”所谓“赤金”,指的是金属元素Cu,亦即今语铜铁之铜.然此为晚出之义.博学如段玉裁、朱骏声尚且依《说文》之义为训,可见其古义湮没已久.睡虎地秦简的出土,使我们在这一问题上有了新的认识.秦简《金布律》:“县、都官以七月粪公器不可缮者,有久(记)识者靡蚩之,其金及铁器入以为铜.”最     

孙中山与亚洲民族的解放运动——为纪念孙中山先生诞辰九十周年而作

我们以极崇敬的心情,来纪念我国伟大的爱国主义者、卓越的民主革命家——孙中山先生诞辰九十周年。这是因为他在中国的革命中为人民立下了永垂不朽的功勋,他的革命活动对于亚洲被压迫民族的解放起了巨大的鼓舞作用。同时他也非常关心亚洲被压迫民族的命运,并为之指出应走的道路。因此,孙中山先生不仅是中国人民最伟大的儿子,而且也是亚洲人民最伟大的儿子;孙中山先生不仅是中国革命的先行者,而且也是亚洲被压迫民族争取独立斗争的先行者。亚洲是世界文化的发祥地,世界的四大古国中,就有三个在亚洲。但是从十九世纪以来,西方资本主义势力就大肆侵入亚洲,很多亚洲国家都变     

“共和”政体包容“五族”——辛亥革命前后变更与民族关系建构

清末,王朝中国面临"千年未有之大变局",中国社会走向现代国家转型之路,在此过程中王朝国体转向"共和",王朝臣民则有了"五族"之分,相当一段时间,似乎清王朝政权将以裂解为其前途,而种族民族观念的传播似乎也加剧了这一趋势,王朝中国与"共和"中国对接进程中,"共和"政体包容了"五族",在一定程度上校正了革命派建立汉民族国家的历史偏差,为平等民族关系的建构开辟了历史道路。     

岁首献言

旧岁即将过去,新年就要来临。送旧迎新本为正常岁序,而事业之成绩与发展则不能不有所回顾与展望。适逢其会,有幸应邀参加全国地方志第三次工作会议,各地领导与修志人士,济济一堂,共议志事,虽期望过高,但所获滋多。二届修志,任重道远,尤当缜密策划,以无负盛世。我籍隶浙江,首批修志,略效绵薄;二届继起,义难缄默。际此岁首,略作献言,聊抒游子之诚。     

《旧唐书·吴筠传》与《道藏·吴尊师传》雷同问题探究

<正>《道藏·太玄部》尊六《吴尊师传》正文367字,末署"唐礼部尚书权德舆撰",《旧唐书》卷192《隐逸·吴筠传》传文415字,两传全同者353字。特录其全文如下,以便比对(有下划线的为《吴尊师传》多于或异于《吴筠传》的文字,方括号内的为《吴筠传》多于或异于《吴尊师传》的文字,其余为两传全同的文字):吴筠,字贞节,鲁中[之]儒士也。少通经,善属文,举进士不第。性高洁,不伍[奈]流俗。乃入嵩山,依体玄先生潘师正为道士,传正一之法,苦心钻仰,[乃]尽通其术。开元中,南游金陵,访道茅山。久之,东游天台。筠尤善著述,在剡与越中文士为诗酒之会,所著歌篇,传于京师。玄宗闻其名,遣使征之。既至,与语甚悦,令待诏翰林。帝问以道法,对曰:"道法之精,无如五千言,其诸枝词蔓说,徒费纸劄尔[札耳]!"又问神仙修[脩]练之事,对曰:"此野人之事,当以岁月功行求之,非人[之]主所当[宜]适意。"每与缁黄列坐,朝臣启奏,筠之所陈,但名教世务而已,间之以讽咏,以达其诚。玄宗深重之。