简论汉长安城之郊

汉长安城之郊是指城墙以外、京兆尹长安县辖境以内的区域。郊内分布有诸多乡、亭。汉长安城与郊存在着内在的联系,例如非常重要的礼制建筑以及数量众多的墓葬等,都分布在郊的范围之内。随着长安城的发展,有些城内设施外溢到了郊,郊的内涵得到拓展,出现了城郊一体化的倾向,例如东郊有长门宫,西郊有建章宫,郊内还有苑囿、手工业作坊和市、仓等设施。     

明代郊礼改制述论

明代郊礼经历了由“分”改“合”、由“合”变“分”的曲折过程 ,郊礼改制主要发生于洪武、嘉靖两朝。洪武朝改天地分祀为天地合祀 ,使礼仪简化而易行 ,反映了明太祖“重本尚诚”、不事虚文的政治现实主义。而世宗改天地合祀为天地分祀 ,并通过郊祀配位和明堂配享 ,使郊礼改制成为推动兴献帝“称宗入庙”的重要一环     

周代郊天之祭初探

祭祀在周代是国家的重要事务。在国家举行的不同种类的祭祀中,郊天之祭占有重要的地位。因此,研究郊天之祭,对认识周代宗教生活的特点以及祭祀活动的实质都是必要的。本文着重从周代天的神性、郊天之祭的礼仪特点和社会作用三方面,对这一问题作一初步的探讨。     

山西省交口县大麦郊村红军东征总指挥部旧址

红军东征总指挥部旧址坐落在山西省交口县城东25公里的桃红坡镇大麦郊村。居大麦郊村中部,坐北朝南,随山就势而建。整组建筑为三进四合院落,每院逐次升高,高差18．79米。院内建筑由窑洞式结构和木结构形式建筑组合而成,为一处典型的晋西民居建筑群。     

沈约《郊居赋》作年考辨

<郊居赋>是南朝沈约的重要作品,<梁书·沈约传>录入全文,但未明言作年[1].     

关于周代郊天的地点、时间与用牲——与张鹤泉同志商榷

读张鹤泉同志的《周代郊天之祭初探》一文(以下简称《初探》,见《史学集刊》1990年第1期),颇受教益。但该文对于周代举行郊天礼的地点、时间与用牲的说法,我们不敢苟同。下面提出一些个人的浅见,与张鹤泉同志商榷。关于周代举行郊礼的地点《初探》认为周代郊祀“具有明确的地点”。《初探》说:“周代的郊祀一般是在周都城的南郊举行。在郊中,专门有为祭天而设的坛场。”并认为这“坛场”就是     

曹魏、西晋郊礼重构及其对郑玄、王肃说之择从

曹魏至西晋的郊礼重构是中古礼制一系列变革中的重要环节。曹魏郊礼由魏明帝下诏制定,西晋郊礼则是世家大族统治者为了再造理想社会所撰《新礼》的组成部分。西晋郊礼与曹魏相比出现了明显变化,最重要的变化是曹魏依从郑玄说,《新礼》则依从王肃说。此外,曹魏为了施行"先祖配天"还进行了祖先系谱的重构。曹魏、西晋郊礼对郑玄、王肃说的择从以及西晋雅乐的重构,说明中古早期的国家礼制在整体重构过程中,各组成部分之间在不断调适。西晋灭亡并没有使重构礼典的传统消失,后来建立的王朝仍在继续进行重构礼典的实践。     

偃师西大郊村出土东汉刑徒墓砖

这是一九六四年春中国科学院考古研究所洛阳工作队在河南偃师西大郊村发掘的522座东汉刑徒墓中发现的820块墓砖中的一块。     

成都市郊的宋墓

成都市郊的宋墓,大都分布在离城四周三四公里的土丘上历代的丛葬处。墓葬—般均在取土1米深左右出现,由于墓的结构简单,封土不严,墓室均积满淤土,或灌满污水,大部分拱顶下塌,墓室扰乱,完整的极少。根据现有资料和几年来在实际工作中所看到的,对成都附近南宋时代的墓葬结构形制,约可分成三类:(1)长方形单室拱顶砖墓,(2)小型火葬墓,(3)上下层双室墓。第一类通用长36、宽18、厚4厘米左右的青砖     

長沙和南昌市郊區大批歷史文物出土 發掘和保管工作中有嚴重缺點

長沙、南昌市郊區大批歷史文物出土以後,湖南、江西省文物管理機關在文物的發掘和管理上都存在着嚴重的缺點。長沙市郊區歷史文物很多,解放前曾大批爲美帝國主義盜走,珍貴的絹質周朝繪書即爲美國人柯克斯騙去。自一九五一年十月中旬起,中國科學院考古研究所湖南省調查發掘團開始在長沙郊區進行調     

评《郊庙之外——隋唐国家祭祀与宗教》

雷闻《郊庙之外——隋唐国家祭祀与宗教》(北京,生活.读书.新知三联书店,2009年)是在作者博士论文基础上大幅修改而成,主要内容也都已经在刊物上发表过。本书出版后,先后有吴丽娱、孙英刚、许凯翔撰写书评予以评介     

梅县松源镇郊王氏宗族与龙源公王崇拜

传统社会,由于国家的统治机构只到达了府县一级,府县以下基本上是实行乡村自治。而中国传统社会结构是以宗族为单位,并且在乡村社会,宗族又与神明崇拜活动交织在一起,成为不可割舍的一个有机整体。因此考察、诠释地方宗族与神明崇拜活动无疑是我们认识客家乡村社会的主要楔入点。2000年8月份,笔对松源镇郊的圆岭、田心、寺边、五星四个村落进行了为期10天的调查,重点考察了该区域的王氏宗族的发展历史及区内的圩市贸易与民间信仰等诸情况。     

洪武十年前后的祭礼改制初探--以郊、庙、社稷礼为中心

明太祖朱元璋在洪武十年(1377年)前后对郊、庙、社稷等国家祭礼进行了根本性的改革,呈现出由“分”到“合”,由“繁”变“简”的趋势。洪武改制除了有关郊、庙礼制的具体原因,还反映了太祖尚本重质、礼文从简的思想及垂宪后代的祖宗心态。     

略论洛阳西大郊东汉刑徒墓地的时代与布局

洛阳西大郊东汉刑徒墓地是目前唯一经过科学发掘的东汉刑徒墓地,其中出土的大量铭文墓砖为进一步研究墓葬时代、墓地布局等问题提供了科学的资料。东汉刑徒墓砖铭文的制作和使用,一般采用“一砖一铭、一墓二砖”的形式,以标识入葬死亡刑徒的身份、死亡时间等信息。通过对刑徒墓砖制作、使用、错用过程的分析,确定了62座入葬姓名、死亡时间准确的纪年刑徒墓。通过分析这些纪年刑徒墓的位置和时代,可清晰地发现墓葬排列有着严格的规划:发掘区内的刑徒墓可划分为有明确时代差别的东区和西区;东区墓葬的入葬时间集中于永初元年,而西区墓葬则集中于元初六年到永宁元年前后;东区与西区之间有南北向的道路作为分隔;虽两区内的墓葬时代有所差别,但均较为严格地按照日期顺序入葬。     

周人祭天以祖配天考

周人举行郊天礼时要以祖配天而祭。周代祭天的最高祀典就是郊天礼,举行郊天礼时以始祖后稷配祭,这是周人祭天礼的常制,然亦不只是以后稷配祭。文献中还有所谓祭之礼,实为宗庙祭礼,与周人郊天配祖的制度无关。     

公孫述之“法物”疑

<正>范曄《後漢書·光武帝紀下》,建武十三年(37)四月,吴漢等征蜀軍凱旋後,"益州傳送公孫述瞽師、郊廟樂器、葆車、輿2,於是法物始備"。章懷太子李賢注云:"瞽,無目之人也。爲樂師,取其無所見,於音聲審也。郊廟之器,樽彝之屬也。樂器,鍾磬之屬。……"按:《後漢書》原文此處似有脫文。"郊廟樂器",疑當作"郊廟之器、樂器"。以李賢注與原文對照,益州傳送的當分别是瞽師、郊廟之器、樂器、葆車     

“三望”蠡测

“三望”一词不见于其他文献,仅《春秋》中有三次记载:僖公三十一年,“夏四月,四卜郊、不从,乃免牲,犹三望”;宣公三年,“春王正月,郊牛之口伤,改卜牛,牛死,乃不郊,犹三望”;成公七年,“春王正月,鼷鼠食郊牛角,改卜牛,鼷鼠又食其角,乃免牛,不郊,犹三望”。古人对“三望”有三种解释。《公羊传》僖公三十一年释云:“三望者何?望祭也。然则曷祭?祭泰山、河、海。……犹者何?通可以已也。何以书?讥不郊而望祭也。”孔颖达《春秋左传正义》引郑玄之言:“望者,祭山川之名。……鲁地三望,谓淮、海、岱也。”杜预沿用贾逵、服虔之说:“三望,分野之…     

要重视基本建设中保护文物政策的宣传

加强宣傳保護文物政策,是做好配合基本建設清理古墓工作的重要環節,這在長沙郊區清理古墓葬的實際工作中已得到初步的說明。長沙郊區的古墓羣,埋藏看無數珍貴的歷史文物,解放前,一直就是在被反動統治階級所破壞,     

固原唐墓中发现东罗马金币

固原唐墓中发现东罗马金币据《光明日报》１９９６年４月８日报道,东罗马金币等一批珍贵文物不久前在宁夏固原县城南郊的一座唐代墓葬中出土,从而为研究丝绸之路东端北道的历史提供了重要的佐证。去年,位于固原县城南郊的一座唐墓由于洪水冲刷和耕作破坏,急需抢救性发...     

求真·求善·求美——《太原市南郊区志》编纂思路评析

五年前,我曾应邀参与过《合肥市郊区志》(以下简称《合郊志》)的编纂,忝列顾问之席,因此对郊区志的编纂作过一些研究。一接到《太原市南郊区志》(以下简称《太南志》),便把二志作了比较。这个比较,是由表及里进行的。首先的印象是:《合郊志》仅17.875印张