江孜人的生育习俗

江孜人的生育习俗包括孕育习俗和诞生习俗。 1、孕育期的习俗 从江孜地区的情况来看孕育期虽然没有什么特殊的习俗,但也有一些禁忌。比如有的村庄,孕妇不能在娘家或兄弟家中分娩。其原因据说是在孩子出世时因     

父权制与回娘家节日禁忌传承——基于苏北H村的田野考察

回娘家习俗至今在民众日常生活中发挥着重要作用,然而关于回娘家习俗的田野研究较为薄弱。在对苏北H村进行田野考察的过程中,发现回娘家节日禁忌是当地岁时节令习俗中的突出现象,结合对该地区自然、社会环境以及相关习俗的分析,认为父权制对父系世系延续的需要是回娘家节日禁忌得以传承的推动力。     

戏曲行业禁忌习俗的属性与特征探微

禁忌是人类普遍存在的文化现象。戏曲行业的禁忌习俗比其他行业更丰富繁杂:既有尊崇神灵与避凶驱邪、刚性约束与硬性惩戒等一般行业禁忌的属性,又有演员禁忌与角色禁忌并存、自身禁忌与社会禁忌交融的特殊属性。这些属性使得戏曲行业成为旧时最为特殊的行业。戏曲行业禁忌习俗的特征是:禁忌主体的卑贱性;禁忌主体的双向性;禁忌内容的丰富性;禳解程序的严肃性。从戏曲行业禁忌的属性和特点来看,这些禁忌固然有一定的积极作用,但占主导地位的是消极作用。     

维吾尔族生活中的禁忌

维吾尔族禁忌习俗是其传统文化的重要组成部分,对于维吾尔族社会生活产生了重要的影响。本文简要的描述维吾尔族生活中禁忌来源,现实的表现形式,其伊斯兰教对维吾尔族禁忌的影响,对维吾尔族禁忌的社会功能进行分析。     

关于第二轮志书风俗篇撰写的几点思考

历代史书与地方志都十分重视对风俗的记述,风俗是方志记述的重要内容,风俗篇撰写的成功与否,直接影响着志书的整体质量。但首轮新方志在记述风俗方面存在着一些不足:一是部分志书未设风俗篇;二是部分志书将一些社会不良现象及迷信作为风俗记入志书;三是将风俗篇的内容基本局限于生活习俗中的衣食住行、婚丧、节会与禁忌等内容,没有涉及社会习俗中精神风貌和思想意识方面的内容。因此,第二轮修志要做到:一是充分认识风俗篇在志书中的地位和作用,不能缺漏风俗部分的内容;二是专设传统风尚章节;三是专设新风尚章节;四是设置生产习俗和生活习俗的并列章节;五是纠正首轮记述中有关风俗的错误内容。     

中原民俗与谐音

民俗是乡土文化的一种主要表现形式 ,各个地方都有自己特有的民俗习惯。在中原大地 ,同样也存在着各种各样的有趣的民俗习惯。这些民俗习惯 ,千百年来根深蒂固地为当地的居民不约而同地遵守着。如婚丧嫁娶的一些讲究和禁忌 ,节日、时令的一些仪礼和俗信 ,以及言语禁忌等都是非常有趣的乡土文化。笔者通过考察这些活跃在中原大地的乡土文化 ,发现谐音作为一种修辞手法 ,在生成独特的民俗文化中也发挥着重要的作用。谐音作为一种民俗生成原理 ,是通过语音的相同在两种本无关联的事物之间建立联系 ,它是语音崇拜习俗的表现。“从语言人类学和文…     

清末社会习俗变化的历史局限

习俗作为特定人群的生活惯制,它具有极强的稳定性。即便是那些弊习陋俗,它一旦渗透到人们的生活当中,也很难在较短的时间内得到彻底的屏弃和剔除。这就是习俗本身惰性特征的反映。中国进入近代社会以前,人们在这个傲居强盛而几乎又无任何天敌威胁的国度中,按照圣人的观念,遵照祖宗安排好了的习俗原则生活着。这种习俗生活中无论包含着多少落后、野蛮的成分,也无论怎样“有损于世”、“无补于今”、     

语言禁忌与汉民族俗信文化心理探赜

禁忌,作为一种化现象,远在人类蒙昧时代就产生了,同其他社会化一样,禁忌也是人类经验和智慧的结晶。禁忌不仅在法律产生前对调节人们的行为起着不可低估的作用,就是直到今天也还影响着人们社会生活领域的许多方面。恩斯特．卡西尔就曾在他的《人论》中说过：“禁忌体系尽管有其一切明显的缺点,但却是人迄今所发现的唯一的社会约束和义务体系。     

山东蓬莱海洋民俗研究

蓬莱地处山东半岛北端,因“海市蜃楼”和“八仙过海”传说而享誉海内外。蓬莱有着悠久的海洋文化,新石器时代就有人类居住,先民们傍海而居,以海洋生物为生,遗存下大量的贝丘遗址和海洋民俗,总结、传承了大量涉海生活的规约习俗。本文从海洋生产习俗、渔家生活习俗、海洋信仰与禁忌、海洋民间节庆等方面阐述了蓬莱的海洋民俗。     

生育禁忌初探

生育禁忌,是人类生育崇拜的一种特殊表现形式。但因各个民族的婚姻形态、传统文化习俗不同．生育禁忌也表现了很大的差异。本文拟对生育禁忌的表现形式、违反生育禁忌的处理及其产生的原因、发展变化进行探讨。一、生育禁忌的表现形式生有禁忌的表现形式主要厉映在两个方面：一种是直接的禁忌;另一种是间接的禁忌。直接的生育禁忌表现为妇女从怀孕到分娩过程中的语言、食物和行为等禁忌。间接生育禁忌和生育并无直接联系．只是对生育子女的质量、数量和性别的一种企盼。1．直接的生育禁忌首先是用占卜方式决定子女是否可以生养。在古代．…     

浅谈民间避邪祈福习俗——以山西晋中一带为例

笔者通过对山西晋中一代的民间调查,整理出许多在民间流传的避邪祈福习俗文化,有的习俗依然存在着,有的习俗随着科学的发达、社会的进步将逐渐淡出历史的舞台。笔者展示这些习俗,为了让人们了解和认识民俗文化,破除迷信,相信科学。     

浅谈中西“龙俗”差异及原因

东西方存在着两种截然不同的龙俗,即东方的崇龙习俗和西方的屠龙习俗,这两种龙俗具有不同的起源。然而“毒蛇禁忌”是东西方龙俗的共同起源,文章以此为基础对两种龙俗的差异及其产生原因进行了分析。     

阿拉善旗蒙古族妇女的传统衣着特征与习俗禁忌

阿拉善旗位于内蒙古自治区的西部,与宁夏、甘肃接壤,属荒漠化草原气候,干旱少雨,人口稀少,交通相对不便.在蒙古民族中,阿拉善旗蒙古族是卫拉特蒙古和硕特部的一个分支,系成吉思汗之弟哈布图哈萨尔的后裔.在漫长的历史进程中,因其特定的生产和生活环境等因素,遂形成了一些与其它部落有着一定差异的衣着特征和习俗禁忌,而这些特征在妇女身上表现的尤为突出且自成特色,本文就阿拉善旗卫拉特蒙古和硕特部落妇女传统的衣着特征及习俗禁忌作一探讨,以飨读者.     

市县志风俗篇编纂存在的问题及改正办法

两轮修志以来,许多志书风俗篇编纂存在问题:生产习俗记述的是农业生产,有的记述物候节令,生产习俗应记述农业、商业、手工业一些独特的生产习俗事象;出行习俗记述的是交通工具;饮食习俗多记述的是生活水平或食品制做工艺,应记述各地什么时候食用什么食品;志书风俗篇不记述风尚,而记述的新风尚是一些各类型的好人好事,既不是风尚也不是习俗。针对这些问题提出了改正办法。     

为何已婚女不能回娘家过年

在我国很多地区都有已婚的女儿不回娘家过年的习俗,在这一习俗背后有严格的禁忌。现仍有很多人还严格地恪守这一禁忌,文章对这些进行了分析。     

羌塘居食

民居 千百年来迁徒频繁的游牧生活中,安多牧民也和所有藏族牧人一样家是驮在牦牛背上的。素有以帐篷为家的居住习俗。创建于十八世纪初的那曲孝登寺,开始是帐篷寺庙……旧西藏地方政府在黑河为地     

关于春节传承状况的调查——以河南省鄢陵县马坊乡前杨河村为例分析

文章通过对前杨河村春节年关习俗的具体描述,展现了该村村民过年的真实状况及其各种细节。除夕＂守岁＂与大年初一至初八的＂拜年＂是年关的两项重要活动,村民在此活动中在心理及行动上完成辞旧迎新的各种仪式;同时,在迎新的过程中也伴随着各种禁忌。     

史前捐弃房屋风俗的再研究

在我国史前时期曾存在着捐弃房屋的风俗.捐弃房屋的方式有烧毁、捣毁、废弃等几种方式.这种风俗存在的原因,主要应是与死者有关,是与安葬死者相关的一种仪式.它反映了远古先民的灵魂观念、禁忌习俗、尊卑观念和财产意识.     

周代食政的特点与形成因素探论

食政是一种制度化、程序化的饮食方式。周代的食政具有食以体政、节制饮酒诸多特色。它的形成是多种因素交互作用的结果：环境与经济生活方式是其先决条件;原始的习俗与禁忌是其文化因素;殷人因酒亡国影响到周代食政的形成;生产与技术发展也是不可或缺的条件。     

阿昌族民间的生育习俗及其文化变迁

阿昌族是我国少数民族之一,其拥有悠久的历史,最早可追溯到汉唐时期,即汉代氐羌族群南徙而成,到唐代时期迁至云南缅甸和滇西一带。当前,阿昌族是我国云南省特有的跨境而居的少数民族,我国共有近4万阿昌族人,占全世界阿昌族人口的40%左右。长期以来,阿昌族生育习俗一直带有禁忌文化的色彩,存在诸多行为方面的禁忌,这也成为了阿昌族生育文化的特色。本文对阿昌族民间的生育习俗及其文化变迁进行浅谈。