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河南汉画所见图腾遗俗考 总被引:4,自引:0,他引:4
图腾崇拜是原始民族处于采集、渔猎经济时期的产物,主要是母系氏族社会的信仰,这种信仰在世界各国的原始部落中都普遍存在过。“图腾”一词就来自美洲印第安鄂吉布瓦人的方言,意为“他的族”。即人们把自己的氏族看作是起源于某种动物、植物或无生物,用它们的名子作为自己氏族的标志或象征,并当作氏族的保护神来崇拜。中国在氏族社会时期也相当盛行图腾信 相似文献
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上古时期中国东南地区的太阳崇拜 总被引:5,自引:0,他引:5
河姆渡文化中的“双鸟负日”图案是河姆渡氏族集团的复合图腾。发展到良渚文化 ,“双鸟负日”的“日”已被神话为阳鸟———太阳神 ,与祖先神相统一 ;良渚文化中的神徽就是双鸟共负太阳神的复合图腾 ,也是“三皇”之“皇”的初文。大汶口文化即少昊氏文化 ,其太阳崇拜与良渚文化关系密切。大汶口文化的族徽“”就是“飞鸟负日”的复合图腾 ;少昊氏的昊之繁体“”从日从皋 ,皋为“王鸠”之类的鸷鸟 ,正好与“”的含义相同 ,说明少昊就是太阳神 ,其神形是黑色的鹰 ,凌家滩玉鹰正是少昊之神形。原始天文历法和原始八卦都产生于太阳崇拜 相似文献
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1 图腾(totem)崇拜产生于早期氏族社会,是原始宗教的重要内涵。恩格斯精辟地指出,一切宗教的“根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念”。原始宗教产生于人类脱离动物界走过最初的艰苦历程之后。当时生产力极其低下,眼光极其狭隘。先民在思考自己氏族自何肇始时,必然设想了一个虚拟祖先。这就是图腾。所以,“图腾,一辞表示氏族的标志或符号;例如,狼是狼氏族的图腾。”狼氏族的原始人们,无不自认是狼的种 相似文献
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<正>鸟是古代先民们最早关注并被广泛崇拜的动物之一,因为鸟有着人类向往的本领—飞翔,所以我国古代许多氏族部落都喜欢以鸟为图腾,奉鸟为神灵、为始祖。如《诗经·商颂·玄鸟》曰:"天命玄鸟,降而生商。"鸟就是商的图腾。古代先民们不仅将鸟类的这种特征神秘化,而且还视鸟为神灵动物,幻想借鸟的神力来往于天地之间,并与神灵沟通。因此,鸟也就自然而然地成为中国古代玉雕大师手中不可缺少的素材之一。 相似文献
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冠饰,是图腾的产物,古代阐释美感起源时说“美”字是“羊人为美”,意为古人巫舞中以羊头为顶饰的会意表述。这种观点颇为深刻。因为就人类历史而言,动植物头饰恰是帽子的起源及冠饰的最初形态,且赋予它以图腾的外形和内蕴。如马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中所说的:“原始人认为自己的氏族都源于某一种动物、植物或自然物, 相似文献
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以鸟为图腾的氏族,由字与物结合的形意符号,“离石”是鸟图腾的符号。也因皋狼两字的直白,使鸟图腾的圣地,一直清晰明亮。离石就是以皋狼的深度象征性坐标,扩大为另一个分类坐标。 相似文献
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在拙著《鸟图腾及相关问题》一文中①,笔者以《陶渊明笔下的氏族英雄》为条目,记述了陶渊明在《读〈山海经〉》诗中所歌颂的两位神话传说英雄,即刑天和丹朱,以说明鸟图腾的意识,直到晋宋时代的陶渊明脑海中,依然浓郁地保留着。自然,从中也流露出陶渊明的民族意识。人们不禁要问,陶渊明与鸟图腾氏族,有否渊源关系?或者换言之,他是“南蛮”族的后裔吗?本文试作补述如下。先说陶渊明的“猛志”在表述生平理想时,陶渊明往往写到鸟。他总想像鸟儿那样自由翱翔。曾以鸟自喻,把自己被官场约束得失去自由称作“羁鸟”(《归园田居》:“羁鸟恋旧林,池… 相似文献
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<正>虎是最早被作为图腾崇拜的形象。从考古学和民族学资料看,以虎为图腾的崇拜最早盛行于我国原始社会,许多氏族和部落把虎视为自己的祖先、亲族或保护神而虔诚地顶礼膜拜,在《史记·玉帝本纪》中便有记载以虎作为自己氏族和部落的名称。 相似文献
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有学者认为,从东汉时期东南沿海出土的“五联罐“到三国西晋的堆塑罐都是西域传入的佛教文化的象征物和崇拜物,可称为佛寺罐,而频繁出现的飞鸟被认为是佛祖的象征物鸽子[1].这种观点是我们不能认同的.鸟图腾和鸟崇拜在我国东部地区及东南沿海自古以来就广泛存在,三国吴越地区的鸟崇拜最早可追溯到公元前六千年左右的河姆渡文化,历良渚文化,一直到春秋战国时期的吴越文化,秦汉时期的长江中下游地区,遗存着大量的鸟图腾和鸟崇拜的史迹.…… 相似文献
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龙江民俗小议——鸟图腾 总被引:1,自引:0,他引:1
说起黑龙江各民族的风土趣事,真可谓桩桩件件,引人入胜,耐人寻味。就拿崇拜鸟这种古老的风俗来说吧,赫哲族民间文学家在塑造巾帼英雄人物的时候,总是要赋予她们鸟的化身。通过幻想中的人鸟转化,使人物获得非凡的智能,导出超人的情节纠葛,演为民族特定时代精神的艺术结局。在古老的社会里,有的氏族就认为自己所属一支人的发端同羽族图腾大神有关,虽然这与人类的起源毫不相涉,但是,它的氏族成员却坚信这一点。所以,赫哲族古典民间文学通过神鸟来歌颂女性,不单是一种引逗欣赏 相似文献
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引论满语“哈拉”,泛指姓氏。满族姓氏流长源远,其上限可追溯到原始图腾时代的族徽,金代以来系代表女真人社会血缘集团的标记,传承到明代女真,氏族繁衍,大者称哈拉为姓,小者称穆昆为氏,姓表同祖,氏表分支,姓氏标志着部族群体的亲疏远近,哈拉穆昆的分衍意味着血缘关系的变化。演变到清代,满族哈拉冠以汉字,象征着民族的融合,历史的变迁。满族哈拉,瓜瓞绵长,或者以地为姓,或者以部为姓,或沿用旧姓,或更族改姓,盖为以地域关系为基础的血缘集团。历尽历史沧桑,女真人在内外合力的鞭策下,从老白山走出来,从松花江畔推过来,同一哈拉的人们辐射开去,愈走愈远,血缘关系由密而疏,地域联系由近及远,在松辽大地上逐次发展起新的民族共同体。 相似文献
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