南宋浙本《昌黎先生文集》考述

国家图书馆藏有韩愈集宋刻残本一部,残存卷一至卷十六。《北京图书馆善本书目》卷六录,编号为四九二四。该本为三个南宋刻本残卷汇集而成,原为清人翁同书所藏。有关这三个宋刻本的情况,学术界至今还很少有人问津。该本卷首翁同书题记以及卷一之末刘庠题识对该本来源曾作过考察,但以赏鉴印象为主,并不是严密科学的版本鉴定。此外,这三个版本的版本来源、作品编次、字特点等,都还没有人进行过具体的考证。本根据以上三本的刻工、避讳以及字     

张九成《横浦集》宋本刊刻考

张九成《横浦集》的著录较晚,祝尚书《宋人别集叙录》认为今存宋刻本《横浦集》为绍定后翻刻本,但却未提及初刻本。据宋刻本卷一署名和卷末之跋,《横浦集》初为郎晔编刻。本文在全面考证郎晔生平,尤其是在搜集宋人有关《横浦集》和九成作品的言论的基础上,考定《横浦集》初刻于绍兴末至乾道初之间。通过全面搜集宋刻本《横浦集》的讳字和刻工,对照与之刻工重复最多的宝庆元年刻本《迂斋先生标注崇古文诀》,考定宋刻本《横浦集》刊刻于绍定二年或稍后。     

我的天地人生（上）

1919年,我出生于北京,乳名牛儿,取名石振华。1937年,更名谷风。祖父讳山峰、字卓然、号勤堂,在北京教私塾,擅书法、喜收藏书画。父讳呈象、字练之,幼承庭训,通经史,供职北京大学30余年,曾任蔡元培校长的秘书。母张氏讳仙之,通晓诗书。祖籍湖北黄梅,客居北平。     

台湾藏尤延之贵池刊理宗间递修本《文选》论略

台北故宫博物院藏有一帙尤袤本递修本《文选》,题为"宋淳熙八年尤延之贵池刊理宗间递修本",该本一直未引起学界关注。经研究发现,此本的递修时间存在疑问,结合刻工与避讳,很难判定此本为理宗间递修本,为理宗之前递修的可能性较大。另外,此本虽经递修,且存在部分内容系抄配或版面模糊等问题,但依然有其文献价值。首先,抄配部分字迹清晰、工整,与中国国家图书馆藏宋淳熙八年尤袤池阳郡斋刻本《文选》相比,除版框较高之外,其余包括内容、版心字数、刻工姓名等并同,该部分内容可以对尤袤本中部分模糊难辨之字起到校勘作用。其次,尤袤本后附《李善与五臣同异》一直因模糊特甚,且有描改痕迹为学者诟病,然理宗本后附《同异》字迹清晰、无描改痕迹,是现存《同异》中最好的版本,具有重要版本价值。     

上海图书馆藏《紫云先生增修校正押韵释疑》的版本及学术价值

稽考正文讳字,结合相关史实,可以断定上海图书馆藏《紫云先生增修校正押韵释疑》,乃景定五年(1264年)刊印之初刻本,其版本价值弥足珍贵.该书不仅对(篮)清《礼部韵略》系韵书体例嬗变、渐次增补的脉络等具有相当的学术价值,而且所提供的南宋场屋鲜活实例,展现了士子以何种心态、何种方式应对功令程式,为深入研究宋代诗赋取士、宋代科举与文学的关系等提供了宝贵的资料.     

名家写版考述

就现存的中国古代典籍而言,雕版印刷方式占居绝大多数.雕版印刷一般经过写工写板、刊工雕版、印工印刷、表褙工装潢等环节.写工负责原稿写样,写样敷于版面后刻工负责根据版样刻字;印工负责敷墨刷印;表褙工又叫做装潢匠,负责书籍的装订.有些书的刊刻是集写、刻、印等工序由一人完成,有的是分工各司其职,合作完成.在刻书业兴盛的宋代,往往在书中留有或繁或简的刻工姓名,刻工姓名大都在刻书版面中缝的下方.刻工姓名除表示一定的责任之外,在当时可能仅为统计工作量以便发放报酬的依据.但由于刻工的工作有一定的时间性和地域性,为后人考查一部书籍刻印地区或刻印时间,进而进行版本考定及研究提供了线索.而刻板前的重要环节写板的信息在书中记载却极为少见.     

安菩墓志初探

一九八一年四月,在洛阳龙门东山北麓发现一座唐代定远将军安菩夫妇合葬墓(详本期简报)。出土文物一百四十余件,其中有石质墓志一合,边长45厘米,志盖上楷书“大唐定远将军安君志”九字。志文为行楷,二十二行,满行二十二字,实有458字。兹抄录志文如下: 唐故陆胡州大首领安君墓志君讳菩字萨,其先安国大首领。破匈奴,衙帐百姓归中国。首领同京官五品,封定远将军,首领如故。曾祖讳钵达干,祖讳系利。     

况周颐词事词作系年

况周颐（1861—1926）,广西临桂（今桂林）人。初名周仪,以讳宣统溥仪名改周颐。字夔笙,一字葵孙。号秀庵、秀道人、阮庵、玉梅词人、玉梅词隐、蕙风词隐等,习用者为蕙风。     

日本宫内厅书陵部藏宋本《景文宋公集》的文献价值——兼论佚存本与书陵部藏本的差异

日本宫内厅书陵部藏《景文宋公集》残帙为南宋刻本,现存十八卷,避宋讳,版心间记刻工姓名。与聚珍本《景文集》相比,宋本不仅保存了宋代文体分类方式、组诗完整性、单首诗独立性、诗文承接性,亦可纠正误字、补充脱文、提供异文。从宋本新辑得六诗一文,是宋祁创作的重要诗文。林衡所刻佚存本虽是对宋本的重刻,但因为现存卷数多、不刻残篇残句、漏刻、异文等原因,并不能等同于宋本。     

怎样认识避讳中“不嫌同名”的现象

在中国数千年的古代社会中,曾经存在过避讳的制度。依照这一制度,臣下不得使用君主之名,子孙不得使用父祖之名,而必须加以讳避。例如为了避汉高祖刘邦之讳,凡是遇到“邦”字就改为“国”,避汉武帝刘彻之讳,凡遇“彻”字改为“通”等等。南北朝时期的人尤其看重避讳,在对话里不慎被人触犯自己的父讳,就被视作极大的耻辱,不是流涕呜咽便是倒履而走。从避讳的角度讲,儿孙的名字应该不会与父祖相同,否则即构成了犯讳。然而,也正是在南北朝,却出现了一个难以理解的现象,即父子祖孙叔侄的名字当中有相同的字,而且这样的事例并非个…     

南明“奸臣”负面形象在后世的塑造——以田仰为例的考察

清代史家深受东林、复社门户成见的影响,在南明史著述中塑造了一批"奸臣"的负面形象。田仰虽有坚持抗清的事迹,但因与马士英关系密切,也被党社人士和后世学者视为奸臣。钱海岳《南明史》沿袭了传统观点,将田仰列入《奸臣传》。部分后世南明史著述为贬斥和丑化"奸臣",存在着不少歪曲史实之处。这些著述对田仰的抗清活动着墨甚少,并杜撰出他的若干负面事迹,使其形象遭到了彻底的奸邪化。     

日本大阪杏雨书屋藏《史记集解》(残本)研究

日本大阪杏雨书屋所藏十四行本《史记集解》是稀世之珍 ,学者难得一见 ,故其刊刻年代始终没能确定。笔者在对此本逐篇核校的基础上 ,从文本形态、字体、避讳、刻工及其与现存宋本《史记》的关系等方面 ,对其刊刻年代作了综合考证 ,确认杏雨书屋藏本刊刻于北宋真宗景德年间 (公元 1 0 0 4- 1 0 0 7年 ) ,是现存最早的《史记》版本之一     

释东周金文中的“成日”

本文将东周金文中的“”字释为“成日”合文。并将其与战国楚简《日书》、秦简《日书》相比较,认为“成日”是好日子的一种说法。     

浅谈《清史稿艺文志拾遗》的美中不足

王绍曾主编《清史稿艺文志拾遗》,堪称当代一部拾遗补阙、嘉惠学林的目录学著作。该书虽以体例创新,著录宏富,考辨求是见长,但又略显美中不足,诸如重复著录、著录之书归属不一、漏收《清史稿·艺文志》著录之书的瑕疵,亦复不少。     

杨德周《玉田识略》研究

晚明的东南地区出现了不少有特色的私修志书,杨德周《玉田识略》是其代表之一。此志刊成于崇祯七年（1634年）,而不是崇祯六年（1633年）。至于纂修之因,主要是受万历中叶正史纂修、地方人士积极修志影响。《玉田识略》是研究明代古田县的第一手资料,也是研究杨德周治理思想的第一手资料,收录了作者本人不少诗文作品。《玉田识略》给人的启迪是,私修志书可以不求全,且以文献为主,像这样有个性的志书不嫌多。     

今本《史记》校读记

《史记》刻本产生于北宋淳化五年 ,与唐以前的写本文字多有不同。《太平御览》是北宋太平兴国年间编写的一部类书 ,引用了大量的唐以前文献 ,《史记》是其中之一。本文据《太平御览》所引《史记》异文 ,考证了刻本《史记》文字的某些讹、误、衍、夺 ,为今人正确利用《史记》提供了根据。     

扬雄《法言》的版本与流传

《法言》是扬雄在晚年拟《论语》而作的一部语录体散作,是我国汉代的重要典籍之一,在我国哲学史、思想史、学批评史、美学史上的地位举足轻重。其在历史上形成了两大版本系统,一为十三卷本,一为十卷本。本分别简述了它们的特点,并对它们之间的优劣有所比较。通过唐宋类书、古书旧注对《法言》的征引,考察了《法言》在宋代以前的流传情况,发现其旧本与今本之间差异甚微。     

北洋集团与清末东三省新政

1907年,北洋集团借改设行省之机将势力移植东北地区。以徐世昌为首的北洋集团在东三省大力推行政治体制改革,发展农、工、商、交、金融各业;普兴教育,发展化事业;整顿军事防务,加强国防力量等。这些措施构成了清末东三省新政的主要内容,对清末民初的东北边疆历史产生了重大的影响。     

藏琴成金 杨氏藏琴赏析

当代收藏已经不再公限于收藏传统的书画和瓷器,随着收藏家的精英化和收藏市场的成熟化,＂藏琴成金＂正成为近年艺术品市场的大势所趋。由于唐宁时期的古琴的数量极为有限,在艺术市场中出现机构较少。     

洪迈辑论《史记》的文字表述

南宋学者洪迈纂有《史记法语》一书,专辑《史记》中的嘉言美句成编,而其所著《容斋随笔》中有数十则关于《史记》的评论,涉及对《史记》所述史事的评论和对于《史记》本身的批评,其中亦多关于文字表述者。而《容斋随笔》的有关评论正是有《史记法语》作为基础。洪迈在研究《史记》文字表述上,所论深刻,并具有鲜明的审美色彩,对后世《史记》研究领域的拓展有很大影响。