民间信俗活动中的儒家文化探析——以清流县东坑民间信俗活动为例

民间信仰及民俗活动的一个显著特征便是其中浸淫着儒家思想,儒家思想对民间信俗活动的形式和内容产生过深刻的影响。清流县东坑村民间信俗活动形式多样、历史悠久,在一代代历史传承中,一些影响较大的民间信俗已演变为老百姓日常生活中不可或缺的民俗文化活动。本文以东坑村民间信仰和民俗活动为例,探析儒家文化对民间信俗活动的影响以及民间信俗活动对当下社会发展、乡村文化振兴的道德教化功能,进而大力弘扬中华优秀的传统文化,充分发挥其服务社会和大众的功能。     

信仰基础:理解农民宗教信仰区域差异的一个框架

传统民间信仰和基督教是当前农村的主要信仰形式。不同区域农民对传统民间信仰的不同态度、认知与信仰模式,会影响他们对基督教的态度与选择,进而影响农村宗教的分布状态。北方农村功能性、多神论的信仰基础,使当地农民将基督教当做功能强大的神祇予以选择,为基督教快速传播铺平道路。中部地区农民不信"鬼神",对基督教既不排斥也不选择,基督教在当地发展缓慢。南方农村以"祖先崇拜"为中心的信仰体系相对完整,能够满足农民的信仰需求,同时又与基督教一神论相抵触,因而当地农民对基督教有拒斥心理,使基督教难以发展。     

儒家思想探微

儒家思想博大精深,其内涵十分丰富,但在历史的发展演变中难免有被歪曲和误解之处。李迎新认为,儒家思想不但是一种理想信仰,更是一门践履之学;不但是一种理性精神,更是一门智慧哲学。学习和掌握儒家精神实质,对于建立一个人正确的人生观大有裨益。特别是在大学生理想信念教育中,将儒家思想"知行合一""君子人格"塑造等理念与共产主义理想进行比较研究,进而纳入社会主义核心价值观,是加强和改进当前高校思想政治工作的一条有效途径。     

祥瑞思想的历史渊源及其影响

祥瑞,或称为"瑞应"、"嘉瑞"等,意为"吉祥福瑞"。祥瑞思想的起源可以追溯到远古社会对原始宗教的崇拜及天地信仰的形成。在董仲舒的"天人感应"神学思想中,祥瑞不仅成为儒教信仰体系中不可或缺的文化元素之一,更成为一种政治文化。在中国古代社会,借助于儒家思想在意识形态领域的支配地位,祥瑞是对古代政治秩序的合理解释,由此产生了广泛地社会影响。     

浅析南京国民政府民间信仰管制政策的变化——以南昌地区许逊信仰存废之争为例

近世以来,关于民间信仰之存废屡有争议,南京国民政府更颁有《神祠存废标准》,意图尽废民间信仰。围绕南昌地区许逊信仰的存废之争,历时虽短,情节亦难称曲折,但其内在之理路却颇堪玩味,亦折射了当时普通民众对于民间信仰的基本态度。     

他乡之神:宋代张王信仰传播研究

宋代民间信仰世界出现的重要变化之一,是部分神祇挣脱"祭不越望"观念的束缚,到外地建立行祠。两宋之交政治、经济、交通网络等方面的变动,使张王信仰的传播路径发生了重要变化,以临安为中心的东南地区出现张王信仰传播的热潮。东南地区的商品经济发展只是张王信仰向外传播的隐性因素,一些转任各地的官员、士人和释道人士是推动张王信仰传播的主要力量,朝廷的态度在其中则起到推波助澜的作用。     

现代社会对儒学的运用

八五年八月,新加坡东亚哲学研究所举行了一次“儒家伦理研讨会”。参加研讨会的新加坡及海外学者一致认为:传统的儒家思想在现代社会中仍有明显功用,需以扬弃态度,结合新的情势发扬和运用儒家思想。怎么运用呢?美国哈佛大学华裔教授指出:儒家的“以礼相待”、“己所不欲,勿施于人”的伦理思想,尤其适合那些多种族、多元语言,多元文化的国家、地区、社会,比如新加坡。这种思     

焦循“一贯忠恕”说与儒家多元主义

近时学谈到儒家思想,取排斥态度,往往强调其大一统、一元论等,以为与现代多元社会实不相容;持同情态度,则喜宣扬其家庭价值、工作伦理、个人服从社会之类,以为有助於经济发展及社会稳定。谈到清代的儒学,则不是侧重其“科学”的朴学传统,张皇其“实学”倾向,     

论唐代的民间淫祠与移风易俗

民间淫祠属于民间信仰的范畴 ,具有深厚的社会基础。民间淫祠在唐代社会非常盛行 ,主要表现为各种名目繁多的“生祠”、祭庙以及巫鬼信仰。唐政府及各级地方官对民间淫祠 ,基本上是持禁绝或改造的态度 ,为此曾展开过一系列移风易俗的工作 ,并取得了一定的社会效果     

近代以来“反宗教运动”的历史回顾及其反思

以"废庙兴学"和"破四旧"为例,回顾民间信仰经历的政治运动,分析背后的话语与意识形态,以及对待民间信仰的态度。因此,尽管是对"废庙兴学"和"破四旧"这一过程的分析,无形中把学者们对原生态文化的看法也作为客观分析的对象,从而揭示原生态文化意识形态多元化现实的复杂背景。     

民间信仰的象征意义与传承过程--明溪莘夫人崇拜的历史考察

中国历史上的民间信仰,由于受到“神道设教“的影响,大多具有明显的国家意识.不过,在民间信仰的传承过程中,神灵的象征意义是极为复杂多变的,不同的社会阶层各有不同的理解和解释;对普通民众而言,灵异传说与乡土观念构成了地方神崇拜的主要动力.因此,深入考察民间信仰的象征意义与传承过程,有助于揭示区域社会文化的发展机制.本文试图通过对明溪显应庙莘夫人崇拜的历史考察,分析地方官、士绅与乡民对待莘夫人崇拜的不同态度,对民间信仰的象征意义与传承过程作一初步的探讨.……     

民间信仰的多元图景——以武烈帝陈果仁为例

隋唐以来,武烈帝陈果仁便是常州及附近地区重要的神祗,在江南地区得到广泛传播,并被列入官方正祀。但陈果仁本人的事迹却在正史编纂和民间传说中,有着极大的差别,并渐渐地从历史性的形象转化成为复数性的、非历史性的形象,呈现出一副极为复杂的图景。而官方、士人、民众等不同社会阶层对待他的态度也并不一致：国家力图实现对民间信仰的控驭,地方士绅则希望以此来维护地方利益,普通百姓则可以通过信仰来获得心理慰藉和进行娱乐。而正是通过民间社会和国家间的不断互动和交换,民间信仰才得以发展起来。基于此,本文便拟通过考察陈果仁从人到神的过程及其在民间的影响,来展现中国古代民间信仰在社会不同阶层中所体现的不同图景,以探讨民间信仰与官方意识、国家权力与地方社会之间的关系。     

曹文埴曹振镛父子的政治文化形态略论

政治文化是某一民族或某一区域的民众在特定的时期流行的一套政治态度、信仰和情感。在我国封建社会后期,出现了徽商“好儒”这一较为独特的政治文化形态。其实,徽州商人的……     

曹文埴振镛父子的政治文化形态略论

政治文化是某一民族或某一区域的民众在特定的时期流行的一套政治态度、信仰和情感。在我国封建社会后期，出现了徽商“好儒”这一较为独特的政治文化形态。其实，徽州商人的……     

试析施蛰存《春阳》中主人公的心理变化及施蛰存的复杂创作心理

《春阳》中,婵阿姨的性欲冲动和她所处的客观环境、所遵循的道德伦理、所崇奉的教义信仰之间产生了矛盾,呈现了客观环境与主观心理、灵与肉的矛盾与冲突。泄露了施蛰存悲剧心理意识以及自身复杂的文化选择态度与立场。     

试析施蛰存《春阳》中主人公的心理变化及施蛰存的复杂创作心理

《春阳》中,婵阿姨的性欲冲动和她所处的客观环境、所遵循的道德伦理、所崇奉的教义信仰之间产生了矛盾,呈现了客观环境与主观心理、灵与肉的矛盾与冲突,泄露了施蛰存悲剧心理意识以及自身复杂的文化选择态度与立场。     

五四新文化运动:“多元的文化观念”

近代西方文化传入中国是从鸦片战争之后开始的,然而只是从新文化运动兴起开始,人们才真正在多元的文化观念下来认识中西或东西文化的,即认为东西文化"如车之两轮,鸟之两翼,缺一不可";对于儒家思想或文化的批判,也并非始于新文化运动,但真正从多元的文化观念出发来批判儒家思想或文化也是从新文化运动开始的。新文化运动之所以要批判孔子及其儒学,原因很多,其中一个重要原因,就是儒学的独尊地位不利于人们的思想解放和文化的多元发展;新文化运动不仅主张中国文化内部"九流并美",共存竞争,反对儒学独尊,而且对西方文化内部的各家各派,持的也是兼容并包、多元共存的开放态度。     

明清两淮盐场社会民间信仰的整顿

<正>明朝建立之后,为了加强对民间思想钳制,巩固皇权,实施拆毁淫祠行动。所谓“淫祠”,即“天下神祠不应祀典者”,不在朝廷祀典之内的都应当予以取缔。两淮盐场社会在明中叶以前崇佛尚道的信仰十分盛行,如安丰盐场“里俗家庙多祀神佛像”,王艮在服膺儒学后才于正德十二年（1517）“撤神佛像,祀祖先”,〔弘治〕《两淮运司志》中鲜有宣扬儒家思想的祠庙,地方文献中也多以“事佛尚鬼”“信巫尚鬼”等文字概括两淮盐场的主要风俗。加强民间信仰整顿成为明清时期两淮盐场社会管理的重要内容。     

论儒家思想对中国竞技体育的积极影响

儒家思想以其丰富的内涵在中国传统文化中占有主导地位,对中国竞技体育发展产生了积极影响。本文从儒家思想中的积极因素对中国竞技体育发展的影响进行分析,提出建立适合中国竞技体育发展的新儒家思想。     

浅谈儒家思想在唐代的发展及对唐社会政治的影响

唐初儒家思想在唐太宗的推行下得到了充分的发展,唐代社会也随之发展繁荣起来。但是儒家思想和唐太宗的精神却并未能在其之后的唐代帝王中得到很好的贯彻,随着儒家思想在唐代的衰落,在某种程度上也为唐朝的衰落和灭亡埋下了伏笔。