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金瓶掣签──释尊垂示之体现中国藏语系高级佛学院却西,曹自强金瓶掣签,藏语色朋朱巴,意谓摇金瓶,即从金瓶中抽签来确定活佛转世灵童。这是1792年清朝中央政府通过《钦定藏内善后章程》的颁行,为藏传佛教最后认定大活佛转世灵童特立的一项法定制度。它从藏传佛教... 相似文献
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为什么要用金瓶掣签认定班禅转世灵童柳西,白桑金瓶掣签认定藏传佛教转世活佛,既符合历史惯例,又符合宗教仪轨;既符合班禅大师遗愿,又符合藏族代表人物和高僧活佛的主张;既符合藏传佛教信徒的心愿,又有利于藏区和藏传佛教界的团结。我们认为,在当前历史条件下用金... 相似文献
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金瓶掣签是清朝乾隆皇帝针对活佛转世中的一些弊病而制定的一项重要管理制度,在制定时结合了藏传佛教活佛转世认定中的一些传统做法和清朝选官制度的签选办法,体现了清朝对活佛转世事务的管理权力。文章对金瓶掣签制度的制定及其在西藏的实施做了详细的分析介绍,为研究金瓶掣签制度提供了详细可信的资料,金瓶掣签制度是清朝管理活佛转世事务的重要历史定制。 相似文献
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天堂寺第四世转世莫科活佛坐床纪实杨柳1995年12月26日,风和日丽,阳光普照,坐落在甘肃省天祝藏族自治县大通河北岸的藏传佛教寺院天堂寺,香烟缭绕,法号声声,彩幡猎猎,一派吉祥喜庆的景象。这天是天堂寺第四世莫科活佛转世灵童罗桑钦饶嘉措坐床庆典的大喜日... 相似文献
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1995年12月29日,拉萨大昭寺举行了为确认转世班禅活佛的金瓶掣签佛事活动。波米活佛从金瓶内3支名签中抽出1支,经确认交予国务院特派专员江村罗布,他庄重地宣布“坚赞诺布中签”……中央政府当年为什么要金瓶掣签?坚赞诺布出生在一个什么样的家庭?迄今坐床10年的坚赞诺布现状如何?详情请看《第十—世班禅坐床10年》一文。 相似文献
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10年前,当看见中央电视台播放金册镌文“国务院特准经金瓶掣签认定的第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童坚赞诺布继任第十一世班禅额尔德尼”时,我激动不已,活佛转世是藏传佛教特有的传承方式。它把佛教的灵魂不灭,业力自如的教义和佛,菩萨圆觉解脱,化身降世, 普渡众生的思想融为一体,得到佛教界的认同,第十世班禅额尔德尼临终遗嘱也说:“我想在释迦牟尼像前,采取金瓶掣签的办法来确定。”1995年11月29日, 我从电视中看到国务院代表罗干赴拉萨在释迦牟尼像前主持了金瓶掣签仪式;12 月8日,国务院代表李铁映主持坐床大典,这完全符合藏传佛教仪轨和历史定制, 相似文献
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1995年12月29日拉萨大昭寺举行了为确认十世班祥转世灵童的金瓶掣签佛事活动。波米活佛(已经圆寂)从金瓶内三支名签中抽出一支,经确认交予国务院特派专员江村罗布.他庄重地宣布“坚赞诺布中签”。9年过去了.另外两名未中签灵童如今何在?是否也在修习佛学?他们的生活,学习等现状如何?这一切也是世人非常关注的。最近,本刊记者在扎什伦布寺见到并采访了他们——如今均已是活佛的贵桑旺堆和谢通门县扎什格佩寺琼布活佛阿旺南追。 相似文献
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活佛转世制度是藏传佛教所独创的,以佛教的缘起学说和"化身再现"等理论与藏传佛教寺院集团的实际利益相结合而形成的一种宗教制度。除宗教理论外,历史上,西藏社会政治经济发展的封建属性,诸教派之间的互相斗争,宗教与世俗统治势力之间的关系都为活佛转世制度的形成创造了条件。这种独特的宗教制度形成之后,伴随着活佛转世活动的开展,形成了一整套独具特色的宗教仪轨和严谨的历史定制,被藏传佛教界所普遍遵守和使用,保证了这一制度的有序发展。 相似文献
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1933年12月,十三世达赖喇嘛圆寂。1938年,在摄政热振活佛主持下,西藏派人在青海寻访到十三世达赖喇嘛的转世“灵童”拉木登珠,依例呈报国民政府。1938年12月28日国民政府决定派蒙藏委员会委员长吴忠信同热振共同主持十四世达赖喇嘛坐床典礼。1940年初,吴到达拉萨后,将查看灵童灵异情况报告中央。国民政府于1940年2月5日颁布命令,批准拉木登珠免去金瓶掣签手续。同年2月22日,坐床典礼在布达拉宫大殿举行,拉木登珠续任为十四世达赖喇嘛。 相似文献
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2000年1月16日,对于藏传佛教界的僧俗信徒来说,又是一个吉祥的日子。经过一年零四个月的寻访,报请国家宗教事务管理局批准,正式认定1997年10月13日出生在藏北嘉黎县的男童索朗平措为第六世热振活佛转世灵童,并在拉萨大昭寺佛祖释迦牟尼像前, 相似文献
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六世贡唐仓活佛是坚定的爱国主义者、著名的社会活动家、藏传佛教界的知名人士。2000年圆寂后,有关部门十分重视贡唐仓活佛的转世工作。六世贡唐仓活佛的转世灵童是在广泛寻访的基础上,于2005年8月9日,由中国佛教协会副会长、中国藏语系高级佛学院院长、甘肃省佛教协会会长、拉卜楞寺嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛活佛主持认定。转世灵童名 相似文献