哈萨克英雄史诗与《玛纳斯》叙事结构比较研究

哈萨克英雄史诗与《玛纳斯》同是西北突厥语族民族英雄史诗,尽管它们各具特点,但在叙事结构上存在许多相同之处。本文以哈萨克英雄史诗《英雄哈姆巴尔》、《英雄霍布兰德》、《英雄塔尔根》与柯尔克孜族英雄史诗第一部《玛纳斯》为主要研究对象,试找出两部民族英雄史诗在叙事结构上的相似性,借以说明民族史诗作为一种特殊的文学样式,在不同民族中往往有着极为相似的表现,在历史上渊源甚深的民族更是如此。     

灿烂星空,谁是真正英雄

<正>英雄一词,语出西汉兵书《三略》"夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众"。清朱墉解释说:"文迈于人曰英,武超庸众曰雄,皆士林中之杰出者。"在人类源远流长的英雄崇拜文化里,英雄的形象每每灿若星辰,鼓舞人心。然世道沧桑,信仰迷失和功利驱动之下,英雄崇拜也会沉寂或变异在林林总总的偶像崇拜里。曾几何时,文娱界"明星"横空出世,各路追星者众;互联网"名人"此起彼伏,爆红一时……灿烂星空,喧嚣世界,谁是真的英雄?     

《亚鲁王》:“英雄史诗”还是“活态史诗”

西方以荷马史诗为范例建构起来的"英雄史诗"观念有两个要素,一是一个民族对另一个民族的战争,一是凭勇敢获得财富和荣誉。"英雄史诗"只是解读《亚鲁王》的一个维度,而不能囊括其作为口头史诗的本质特征。在苗族丧葬仪式上面对亡灵展演的史诗《亚鲁王》是一种活在民间仪式中的文学,它以仪式展演为主要生存形态,以口耳相传为主要传播方式,具有鲜明的活态性。     

英雄如此熟悉

今年夏天,克里斯托弗·诺兰的’超级英雄巨作《蝙蝠侠》系列以“黑暗骑士的崛起”落下帷幕,这只飞翔了7年之久的“新蝙蝠侠”改变的不止是美国动漫的类型,更从价值观和风格领域重新影响了好莱坞对于英雄本身的定义,也间接引发了一系列致敬或顺应趋势的作品产生。     

“王成原型”蒋庆泉 应该是英雄

在朝鲜战场上,他喊出了"向我开炮",却因昏迷被俘生活中的蒋庆泉,是一个85岁的老头,在辽宁锦州市大岭乡务农,偶尔去集市上卖鞋垫。银幕上的蒋庆泉,却是电影《英雄儿女》中那个高喊着"向我开炮"的英雄王成。如果不是被俘的经历,蒋庆泉可能早就是抗美援朝的功臣;如果不是战地记者洪炉几十年来坚持不懈的寻找,这位活着的英雄也不过是东北农村一个精神矍铄而又默默无闻的老头。     

真看廉颇非英雄

廉颇,廉大将军,在中国人心目中是无比高大的,然而,那是文学是舞台,也就是说,高大的英雄廉颇,只是个艺术形象,而历史上那个真实的廉颇与人们心目中的形象是相差很远的。廉颇的原始事迹几乎全是出自《史记》,特别是专门为他设的《廉颇蔺相如列传》,     

世界上最“牛”的战俘英雄

抗美援朝战争中,有这样一位志愿军战俘,堪称传奇英雄。他不仅和战友们与暴敌进行抗争,英勇捍卫崇高信仰和回归祖国的权利,还机智打入敌特训练班,最后一举炸毁敌间谍飞机,胜利回归,并将敌人残害我方战俘的罪行大白于天下,为我军辉煌的战史上增添了令人惊叹的神奇一页。内中详情《,世界上最"牛"的战俘英雄》一文作了具体披露。     

草根英雄在孤独中坚守——电影《可可西里》观感

电影《可可西里》是一阙雄浑阳刚的壮烈纪实曲,是一部信仰与生命的挽歌,是一部草根英雄式的、充满悲壮苍凉的悲剧。这部以民间保护藏羚羊的巡山队故事为原型的电影,有许多“震撼”人心之处。以日泰队长为首的巡山队员们虽然是平凡的小人物,没有得到政治意义上的褒扬,更没有什么“英雄勋章”之类的表彰,但他们是我们朴实的百姓的英雄,是草根英雄!     

德格印经院与英雄史诗《格萨尔王》

正德格印经院,名列藏区四大印经院之首,被称为"最伟大的图书馆";汇聚康巴藏区文化精粹,被藏民奉为圣地朝拜;印出的唐卡被称作"藏文雕刻印术的绝唱"。格萨尔王,诞生在德格,一生金戈铁马斩妖伏魔,是康巴藏民心中的雄狮。2000多万字的英雄史诗《格萨尔王》,有字有诗,有彩有画,有说有唱,被称作"当今世界上唯一活着的最长史诗。"     

遍地英雄下南溪

此去南溪主要是为了拍摄那个临江的古城门。与单车、牛肉、小V、小仙居一起前往,一路热闹,美食不断,眼福口福均已过足。电影《自古英雄出少年》就准备在这个南溪古县拍摄。这里没有因旅游业而被过度商业化,实为小城万幸。我们在拍摄电影时才知道,临江的那个古城门被叫作"文明门",多少是有些来历的。     

《英雄儿女》“王成”原型成为战俘之后

我的名字叫蒋庆泉,是一名老兵,有人说我是电影《英雄儿女》里"王成"的原型,因为我在战斗中也喊出过"向我开炮",但我不认为我自己就是"王成","王成"是千千万万志愿军战士的杰出代表,而我只是这些战士中的一份子。     

黑龙江冰雪文化礼赞(十九)——谱写英雄史诗的柯尔克孜族(五)

<正>七、英雄史诗《玛纳斯》《玛纳斯》,柯尔克孜族一部大气磅礴、气势恢宏、规模巨大、荡气回肠的长篇史诗。千百年来,它在柯尔克孜人民中间广为流传,《玛纳斯》与藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》一起被称为我国三大英雄史诗。     

托马斯·卡莱尔的英雄史观——立足于《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》

英雄史观是托马斯·卡莱尔的唯心主义思想的本质体现,影响深远。本文立足于马克思主义唯物史观,遵循生产力是历史发展的一般规律,从人民群众在创造历史中的作用、历史发展的偶然性和必然性以及生产力是推动社会发展的决定性力量几个方面对托马斯·卡莱尔的英雄史观进行评析,以期从唯物史观的角度对历史研究做出正确的指导。     

论壮族民间文学中的英雄崇拜

本文以壮族民间文学中的英雄崇拜意识为考察对象,对壮族民间文学中的英雄崇拜所隐含的壮民族文化内涵及其对壮民族心理形成和发展的影响进行初步的探讨。     

谁第一个救了“草原英雄小姐妹”

43年前,一场罕见的暴风雪袭击了内蒙古达茂草原。所发生的"草原英雄小姐妹"的故事曾拨动了亿万人的心弦。     

从《英雄虎胆》到《甘巴拉》——记著名剧作家丁一三

朋友告诉我：“丁一三去世了。”“啊!老丁走了?”我当即一怔。丁一三是谁?你也许不知道,但要是提到电影《英雄虎胆》,你恐怕就不能说不知道了。丁一三是中国戏剧家协会常务理事、中国戏剧学学会总干事、中国作家协会会员、名剧作家、《英雄虎胆》电影的作。1995年,他的话剧新作——《甘     

《英雄史诗的起源》中文译本的翻译错误

最近读到了俄罗斯著名学者E．梅列金斯基的学术名著《英雄史诗的起源》一书的中文译本。由王亚民、张淑明、刘玉琴合译,赵秋长校,商务印书馆于2007年9月出版。该书是继《蒙古人民的英雄史诗》、《口头诗学：帕里-洛德理论》、《故事的歌手》后将国外史诗研究经典著作介绍给国内学界的重要学术译著,也是继《神话的诗学》之后介绍翻译到中国来的E．梅列金斯基的重要著作。     

20世纪90年代军旅话剧中的英雄观探索

20世纪90年代以来,军旅话剧在稳步发展中求思索,求创新,以军营为独特视角,开拓了新时代的英雄观。本文从剧本分析着手,就剧中主题进行探索,认为新时代会求生的是英雄,守住寂寞与清贫的是英雄,同时时代也造就了一批适时变革、坚守军人信念的时代英雄。     

智取华山“英雄樵夫”的坎坷人生

想知道电影《智取华山》中那位英雄樵夫后半生的命运吗？这位赫赫有名的人民功臣竟被打成了十恶不赦的“流氓”、“兵痞”、“反革命”;他带解放军侦察员智取华山,被诬陷为给国民党旅长和姨太太带路逃跑。有人对他拳打脚踢;但也有人把他请到北京待若贵宾……[编者按]     

《贝奥武甫》的英雄观与英国文化传统

从文化的发展和起源入手来探析一个国家、一个民族和一个文明发展的轨迹和脉络,才能真正从学理和实践层面对当下有着实际的启示作用.本文通过对英雄史诗《贝奥武甫》的英雄观这一角度来探讨英国早期文化精神的起源与发展.一个异教的民族英雄变成了一个虔诚的基督教护教者的形象,但又保留了日耳曼民族的独特性格特征,这本身就能说明到了8世纪至10世纪,英国文化已经形成了一种新的形态,不同于日耳曼民族传统文化,也不同于欧洲大陆的基督教文化,这种新的文化形态传统直接影响着英国历史的走向.