延安时期的日常社会生活

1937年。美国记者尼姆·威尔斯（埃德加·斯诺的夫人）来延安采访,对延安新秩序大为感叹．“中国共产党在许多方面实现了欧丈——傅立叶时期的原始乌托邦社会主义者所梦想的公社生活．……粮食、衣服和棉被一律由国家发给,……每个人都是从放在桌子中间公用的碗里夹菜吃。     

何怀宏 坚韧是最值得推崇的品质

对大多数人不能估计过高……托洛斯基说"革命之后,教育普及了,每个人都可以是大学生,都可以达到歌德、但丁的水平",这不可能。一个人也许不能成为歌德,但他有一颗淳朴的心,可能他的精神、道德境界是一个大学教授都望尘莫及的     

警察拦车

做新闻二十余年,识警察不计其数,有两个警察的故事,虽然从未公开报道过,也过去些年头了,心里却从未忘记……小白从十八岁入警开始站马路,一直熬到胡子拉碴、三十七八,“小白”变“老白”,仍是交警一个,时不时整点猪头肉、老白干什么的,喝两杯,浇浇愁。     

浙江长兴 圆你一个乡村度假梦

每个人心中都有一个田园梦，在湖州市长兴县，可以体会到家家有良田、依山傍水，鸟语花香的生活，去过的人都竖起大拇指。在那块风水宝地，“茶仙”陆羽都曾隐居过多年。     

明朝“国考”轶事

明朝从开国皇帝朱元璋起,到末代皇帝祟祯止,一直都非常重视人才的选拔,因此科举考试从未闻断过。     

关于博物馆建设的几点思考

从原始博物馆诞生以来的二、三千年中。博物馆在世界各地迅速发展、普及,从未间断过,显示其很强的生命力和光明的发展前景。近现代的中国虽然经济不太发达,博物馆建设起步比较晚,但解放以来,博物馆事业也蓬勃发展,每个省区都有几十个甚至近200个博物馆。     

深入秘境,探访巴拉格宗的圣洁天域

<正>不久前翻阅到一本关于巴拉格宗的摄影集,那时我甚至还从未听说过这个地名。从此巴拉格宗就成了心中的一个意象,神山、峡谷、河流、飞瀑、村庄、原始森林、玛尼堆……带着原     

坏叔叔

到了大学住集体宿舍,女生卧谈会开起来,才发现竟然几乎每个舍友小时候都被性骚扰过,程度不同而已。科度最轻的足遇见露阴癖。宿舍8个女生中,有7个都遇见过,统计下来,第一次遇到的时间集中在我们小学四年级到初中二年级之间。我个人遇到的有两个印象极其深刻,     

左手繁花 右手流沙 以色列游记

每个人的心中都有一片迦南之地,这是我们心中的乌托邦,亦为净尘乐土,而现实中的迦南——以色列,既创造了璀璨的文明,也遭遇了没落的极限;既吟唱着上帝的歌谣,也聆听着安拉的诗篇;既挥舞着蓝色的大海,也翻腾着金色的沙漠……     

枪手的部落——来自苗族聚落岜沙的田野报告

这里的每一座大山都有一个灵魂，每个灵魂都有一个故事，每个故事都是一部历史……     

张家界游记

很久以来,都对张家界这样的神迹之地有种莫名的渴望,终于终于在春天将尽的时候,我遇到了。那一次,游走是和几个朋友一起过去,从游玩之处开始,就慢慢的有一种期待。我思考过这样的心境,应该是那种似有似无的激动,犹如刚刚长大的孩子到了一个从未到过的城市一样。张家界坐落于湖南省西北部(湘西),她的奇特和与身俱来的气质都对每一个到访的游客有着深深的触动。湘西的风土人情,概括为湘西三大民俗,分别是"湘西赶     

族群、社会流动与公共政策：美英比较

编辑书籍就是把不同思维的观点编纂在一起。同时,在多数情况下,选择那些不同的思维都是为了一定的目的。我们这本书的目的可以从题目直接感觉到：“族群、社会流动与公共政策：美英比较”。编者把这么多的学者组合到一起的基本设想主要有两个：社会流动是一个异质现象（heterogeneous phenomenon）,即它在每个社会里以及对每个社会群体的运作方式并韭都县一样的。     

乌托邦精神与社会现实

乌托邦精神的产生缘于对社会现实的不满,对于它可以从积极和消极两个维度去解读。该文主要探讨了以下几个问题:乌托邦精神的产生及流变;社会现实与乌托邦精神的关系;如何科学地对待乌托邦精神。     

编读往来

《旅游》编辑同志: 您们好! 我是一个成都的读者,从1979年《旅游》创刊开始就一直读你们的杂志,到现在从未间断过。 而峨眉山,应该可以说是我最熟悉的一个景点了,从60年代末第一次去峨眉山旅游,到现在至少也有十几次了。因此,对有关峨眉山的报道也都十分关心。在《旅游》2004年6期的“中国四大佛教名山之旅”的专题报道中,在第37页关于峨眉山的《旅游》关照里     

我的博士梦

每个人都有自己的梦,我的梦做得很晚,那是一个迟到的博土梦。话得从头说起。与同代人相比,我始终认为自己是个幸运儿。这幸运,不是指发过什么邪财,我的头上不曾掉过馅饼;在大马路上,也从未拣过金条。我之所谓“幸运”,是说人生机遇似乎总是同代人中最好的。因而对社会、对周围的同事和朋友,心中总是充满感激。当     

日本接受外来文化的基本特点及成因

日本历史上对外来文化的吸收从未间断,但对日本的历史进程产生过重大影响的外来文化及其承载主体,先后都成为日本挑战乃至攻击的对象。日本的对外认识彰显出一种从＂攘夷＂、＂师夷＂到＂制夷＂的逻辑,或者说呈现出从对峙、较量到接纳、学习,再到试图超越的变迁轨迹。日本是一个善于学习模仿的民族,同时也是一个不安分的民族。大国情结是日本对外认知和行动的内在驱动力,也是其历史上对外扩张侵略的主要动因。     

论生命

生命就是一个从始到终的过程,每个人从诞生的那一刻起,就一秒一秒……慢慢走向终点。生命只有一次,一遭失去就永不再有。     

夏或非夏,它就在那里

<正>中国人尚古,从夸耀自己家族追溯到多少代前曾经出过进士,到中华五千年文明浩浩荡荡从未中断,前者可以有家谱作证,后者可以拿史书为凭。可惜,越是描述上古时代的典籍,文字往往越是信马由缰,信口开河,一个高人活个千八百岁,那都不是事儿;夏朝五百年每个王都是谁,言之凿凿……相对而言,汉司马迁算是相当靠谱的史学家了,但《史记》里对上古时期的记载就可靠吗?司马迁写《史记》的时候,大约在公元前100年前后,且不     

读者来信摘登

不久前,我在上海《报刊文摘》上读到该报摘编贵刊的一篇文章,题为《杨绛不起哄》,文中写道：１９５７年,吴晗、肖乾、浦熙修、姚芳藻都去鼓动杨绛大鸣大放,幸亏杨绛不起哄,……这几个人后来都被打成右派……这篇文章有两处失实： 一、我是１９８０年因编大百科全书中国文学卷,去拜访钱钟书时,才见到杨绛一面的。在这之前,我从未见到过钱钟书和杨绛。１９５７年,我与浦熙修根本没有去鼓动杨绛鸣放过。 二、吴晗是北京市副市长,没当过右派,众所周知,吴晗是因为６０年代写历史剧《海瑞罢官》而落马的,“文化大革命”就是从姚文元…     

《日本藏中国罕见地方志丛刊续编》序

编修地方志是我国民族文化中一个优良的传统,也是我们中华民族所特有的文化传统,自从两汉产生以后,由于历代统治者对这种地方性著作都很重视,故每个朝代都有明确规定,各个地方政府都必须按时编写,及时呈送.自隋唐以来,直到清代从未中断.