八旗圈地制度的辐射：清初拨补地考实

顺康时期,清廷在京畿五百里实行大规模圈地,设立八旗庄园,同时把其他州县的土地作为补偿拨给被圈的民人,即"拨补"。拨补地虽然不属于旗地,但其产生与旗地政策直接相关,拨补时间、拨补区域均随八旗圈地的进展而定。拨补地位于旗地外围,以北京城为基点逐层向直隶南部地区推进,分布于直隶8府、2直隶州所属67个州县境内,以及包括宣府镇在内的卫所系统诸地。直隶南部州县虽然没有旗圈地,却依然通过拨补地的实行间接受到八旗制度影响。文章围绕拨补地形成、分布与八旗圈占旗地的紧密联系,思考八旗制度对直隶的非八旗人群、非八旗区域的辐射性影响。     

驻防八旗浅探

满族原居我国东北,他们分布于祖国各地,是十七世纪中叶以后,中国社会政治局势剧烈变化所带来的历史现象。1644年〔明崇祯十七年,清顺治元年〕骁勇剽悍的清朝军队打入山海关内,清朝也由沈阳迁都北京。满蒙汉八旗军队绝大部分从龙入关,他们的眷属亦弃置故土,分批南下。最初,八旗兵奉命南下作战,他们的眷属聚居北京及京畿地区。随着清朝军事上的节节胜利,清政府为巩固战果和出于对全国统一后统治的考虑,除留八旗兵半数翊卫京师外,其余则派往全国各重镇或军事要地驻防。到清朝中叶,八旗驻防星罗棋布,满族的分布也就几遍全国了。所以研究驻防八旗,对了解北京以外地区满族的形成和发展,对了解满族在全国范围内大分散小聚居特点形成的过程,对了解这些满族在清至近代的社会生活及     

略论明代直南隶修志兴盛的原因

明朝实行两京制度,在南北两京各设有一套中央机构,在两京畿铺设置府州县等行政机构。南京畿辅有应天、凤阳、苏州、松江、常州、镇江、扬州、淮安、庐州、安庆、太平、宁国、池州、徽州等14府和广德、和州、滁州、徐州4个直隶州,称为南直隶,包括今天的江苏省、上海市和安徽省。从汉代以来,这一地区就有方志编修,     

清代直隶的旗地圈补与地方社会结构的变动——以清代卫所变革为中心

清初在京畿地区大量圈占旗地,清廷为补偿被圈民户推行拨补政策,形成了大量的拨补地,明代卫所屯田是拨补地的主要来源之一。拨补卫所屯田推动了清初京畿卫所的裁改过程,但也引发了直隶地区州县与卫所之间的土地纠纷。由于拨补州县卫所与受补州县相隔较远,业主在经管拨补地时往往采用“一地两养”方式,这造成了清代直隶地区土地所有权结构与经营模式以及州县财政体制的变化。同时,建基于明代卫所与清代八旗两种不同制度的社会权力结构、人群构成方式也随之发生了深刻的变革。     

清末奉天八旗女工传习所兴办始末及其评价

清末奉天八旗女工传习所兴办始末及其评价张虹一奉天八旗女工传习所创设背景满族崛起并建立清政权,得益于兵农合一的八旗制度的独创。随着八旗兵入关后的节节胜利,满族贵族最终取得了统治全中国的权力,旗人的地位也发生了根本的变化。清朝统治者们制定了各种政策和措施...     

抚顺市清原满族的历史沿革述论

清原满族之族源为肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真一脉相承而来.努尔哈赤建立后金政权后,清原地区先后成为兴京赫图阿拉、盛京沈阳的京畿之地.满清入关后,清原为柳条边通过的重要地区,英额门为柳条边沿线重镇之一.1925年清原设县,这一地区满族由划归清原县的兴京、柳河、海龙、开原、铁岭等地满族汇聚而成.     

城市少数民族的发展与现代化--广州满族坟场调查

广州世居满族是清代驻粤八旗兵的后裔,广州满族坟场自满族八旗兵驻防广州之时即开始兴建,已经有246年历史,它是广州市区内唯一一座公共墓园。满族坟场的兴衰沉浮记录了广州满族的发展历程,反映出城市散杂居民族于异质世界中,在共同语言、共同生活地域、共同经济生活均已消亡的情况下,如何调整族群认同以适应环境变化,在现代社化语境中维护本族群的独立与发展。     

略论明代南直隶修志兴盛的原因

明朝实行两京制度,在南北两京各设有一套中央机构,在两京畿铺设置府州县等行政机构。南京畿辅有应天、凤阳、苏州、松江、常州、镇江、扬州、淮安、庐州、安庆、太平、宁国、池州、徽州等14府和广德、和州、滁州、徐州4个直隶州,称为南直隶,包括今天的江苏省、上海市和安徽省。从汉代以来,这一地区就有方志编修,明代无论是编修种类还是数量,均遥居明代各行政区域之首。目前,较为权威的统计是明代     

清代盛京旗地研究

旗地是中国历史上清王朝所制定的一项特殊的土地制度。旗地具体是指清代满族八旗旗人所属的土地,这一土地形式,源于盛京,继清王朝入主中原之后,则主要分布在俄辅,古北口、热河、盛京及吉林、黑龙江等地区。公元1644年,清王朝迁都北京后,将圈占的钱辅地区和八旗兵丁驻防各地的土地,按照清前;日制将其分配给满族八旗官兵。在这部分土地中,分配给八旗官员的土地被称为官员庄田,兵丁领取的被称为份地,二者统称为旗地,这类旗地在清代属于一般旗地。皇室占有的皇在及赐与诸王的王庄,则不同于一般旗地,但它亦属于旗地范畴。旗地,清…     

清代满城考

研究清入关后的满族史,不能不研究驻防八旗,研究驻防八旗,必然涉及到满城。满城,即清代八旗兵的驻防城,是清代驻防全国各地的八旗官兵及其眷属的居住地。它与清代八旗驻防共兴衰,相终始。因此,对满城兴建、规模、作用及其废弃的过程,进行一番考察和分析,不无意义。本文拟就上述略表浅见,疏漏之处,敬请批评指正。     

满族入关前后的萨满教

满族入关前后的萨满教张树卿美丽富饶的东北大地,不仅哺育了勤劳、勇敢,智慧的满族,也孕育了具有其鲜明特点的民族文化──萨满教。萨满教在满族历史发展中占有重要地位。本文仅就满族人关前后的萨滴教变化,发表一下个人看法。一、满族入关前的萨满教满族入关前是指１...     

清代逃人法述论

逃人法与剃发、易服、圈地、投充并称为清初五大弊政,其体现了满族统治者在关外及入关后很长一段时期的民族政策。本文系统地介绍了逃人法的源头、发展、顶峰及其废止,同时通过各个统治者对逃人法进行的调整,进一步论述各统治者的统治政策以及清代社会逐渐发生的变化。     

河北满族姓氏述略

河北省位于京、冿两市周围,是畿辅重地,首善之区。在清代为直隶省,直属于中央政府。清军入关后,即从辽沈地区调拨大批满洲八旗官兵移居此地,长期驻防。于是,这里便逐渐形成了许多满族聚居区。经过三百多年,其子孙后代繁衍生息,不断发展壮大。据1988年底统计,全省满族人口巳达120多万人,在全国满族人口较多的省份中,仅次于辽宁省而居于第二位。全省有青龙、丰宁两个满族自治县,有满族乡109个,     

从取名看满族入关后之习俗与文化

取名既是一种民族习俗,同时也是一种文化现象。从人名中反映出一个民族的社会习尚、文明程度、伦理观念、宗法制度、宗教信仰以及语言文字等多方面的内容。满族入主中原后,受汉族的影响,在取名上发生了多方面的变化,增加了许多新的内容,从一个侧面反映出入关后的满族在习俗、文化方面发展变化的某些状况。本文考察满族入关后在取名习俗、名称观念上的各种变化,以及旧有取名习俗的维持和保留状况,力图从中揭示满族入关后在崇尚、礼俗、伦理观念、宗法制度、宗教信仰等方面的一些情况,总结某些带有特征性的现象。不当之处,敬祈方家指正。     

论清入关前后满族文化的形成与演变

满族文化的由来和发展,是与满族的形成同步并行的。而在她形成本民族文化的进程中鲜明地呈现出主要与汉文化相融合的历史发展趋势。入关后,这一历史趋势进一步增强。直至清末,她终于无法抵御地被融入汉文化的汪洋大海之中。 一 满族的历史源远流长,远可追溯到先秦时代的肃慎(或息慎),但她的直接先世,则是创立金朝的女真人。     

清代前期东北地区赫哲"新满洲"形成初探

入关后,特别是在康雍时期,为加强对东北少数民族的管理、填补东北防务空虚、巩固东北边疆,清政府在东北地区实行"徙民编旗"政策,将少数民族部众大规模迁入内地,以"新满洲"形式编入满洲八旗,极大缓解了八旗兵源不足的问题,也为满洲共同体输入了新鲜血液。赫哲"新满洲"入旗后,即调往东北各地驻防,与旧满洲共处而全面满化,最终融入满族共同体,完成了由赫哲而新满洲,由新满洲而满洲的历史进程。     

马佳氏源流纪略

有清一代的近三百年间,满族人民除了聚居在东北三省,为兵为农,固守乡土之外,也有一部分人“从龙入关”,或服官,或披甲,有的驻防重镇,有的驰骋疆场,人数之多,地区之广,远远地超过前代王朝,从而在民族上、文化上、生活上出现了广泛地融合。其中满族大户著姓的世系源流、分合迁徒,因为有文字记载,可以整理出一条脈络分明的痕迹,不仅为家族史研究的对象,也能为满族史,地区民族史,一代少数民族风貌提供佐证。马佳氏是明清时代的满族著姓之一,略述其氏族源流世系,供研究满族史的参考,兼补正史之不足和讹误。     

新宾满族自治县旅游工作十年回顾及旅游业发展前景展望

辽宁省少数民族中满族人口最多,因此．满族化在我省化建设中举足轻重．新宾满族自治县是满族发祥地,努尔哈赤在此建立后金政权,在这里留下了清入关前大量物古迹。随着市场经济发展,新宾满族自治县政府加强对清入关前重要物古迹的开发利用与保护,成为发展旅游事业的重要内容。为此,近几年着重开发建设了永陵、赫图阿拉两个清前遗迹和满族风情园、猴石森林公园,作为发展旅游业的重点项目。     

老北京满族人的掼跤

掼跤是满族的传统体育活动,其源久远。清代初年满族人将它带入北京,又成为老北京满族的一项群众性体育活动。掼跤在清代还是一项练武科目,有军事实战意义,是八旗兵必须学练精熟的武术课程。     

清入关前满族文化中的佛教文化因素

清入关前,由于努尔哈赤和皇太极对佛教采取了尊崇的政策,佛教在满洲民族中得到了广泛的传播,佛教文化也逐步融入到满族文化之中,并对满族社会生活的诸多方面都产生了巨大而深远的影响.佛教成为维系和凝聚汉、满、蒙、藏等各民族的精神和文化纽带,客观上增强了各族人民对清朝的认同感和向心力,也证明了清入关前宗教政策的成功.