游走在世俗和神圣之间——唐五代宋初敦煌命算信仰与佛道关系研究

晚唐五代敦煌佛教的世俗化问题近年来为学界所普遍关注,并进行了广泛深入的探讨。以占卜术数为切入点,通过观察世俗信仰与佛教的互动关系、借以审视敦煌佛教的世俗特征,可以说是拓展敦煌佛教世俗化研究的一条重要学术思路。抄写于唐五代宋初的敦煌占卜文书,据黄正建先生统计大约有274件左右,内容丰富多样,是研究占卜、佛教关系的重要资料。但在敦煌占卜文书研究历程中,长期存在某种理念偏差：已有研究往往站在各自的学术立场来定性敦煌占卜文书,过于强调其宗教归属的的单一性,缺乏对文书中多重宗教因子的细致分析,从而不能再现世俗信仰与道教、佛教等宗教在中国古代及敦煌地区长期并存融通的历史事实。正是基于这一认识,笔者曾在对敦煌写本宅经的研究中从多个角度讨论了唐五代敦煌占卜与佛教、道教的关系。但随之而来的问题是,在展示敦煌各宗教因子在大时段中（唐五代宋初）混通性的同时,却忽视了它们各自在吐蕃占领前后存在状态的升降变迁。     

从敦煌占卜文书看晚唐五代敦煌占卜与佛教的对话交融--以敦煌写本宅经为中心

晚唐五代敦煌占卜与佛教在内容、形式、理论与实践等多个层面上进行着对话交融,彼此间的交融互用在某种程度上促进了双方的互补：佛教戒律、因果报应等观念通过占卜的运用在客观上很容易达到其普世化的效果;占卜对佛教诸因子的兼容,扩展了占卜内容和占卜种类,各式佛教理论的融入特别是佛教因果报应、轮回观念进一步完善了占卜理论,增强了占卜的变通能力。三教融合的文化特征与佛卜共信的宗教意识构成了晚唐五代敦煌占卜与佛教文化互动的多元成因。     

行人卦·相思卦·鞋崇拜——《金瓶梅》风俗漫谈之一

《金瓶梅》第八回“盼情郎佳人占鬼卦,烧天灵和尚听淫声”写西门庆新娶了孟玉楼之后,便把潘金莲冷落在一边,潘氏久候西门庆不至,便“用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来,试打一个相思卦”,明崇祯本于此回并附有插图,图上画潘金莲仅IJ卧床上,枕头畔有一双红绣弓鞋。但书中却没有谈到打卦的具体方法。那么,这种所谓的“相思卦”是由什么发展而来的呢?为什么要用睡鞋来打卦呢?其打卦的具体方式又是怎样的呢?下面试就以上的问题作一简单的勾勒描述。 在我国古代的信仰民俗中,占卜是一种极为古老的迷信习俗,它是古代人预测吉凶祸福的重要手段。上古时期的主要占卜方式为“卜以龟裂,筮以蓍草”。当时设有专司占卜的官职“占人”和“卜人”,专司蓍龟之卦兆吉凶。后来在卜筮的基础上又演化出多种形式,如鸟占、杯珓卜,日月占,风角占等等;从所占卜的内容看,可以占候、占梦、占年、卜世、卜士、卜战,卜宅、卜筑,卜地、卜老、卜嗣、卜名、卜妻、卜居、卜     

甲骨文——镌刻文明的国宝

甲骨文是我国商朝晚期（公元前13～前11世纪）刻在甲骨上占卜记事的文字。甲是龟腹甲（也有少量的龟背甲），骨是牛肩胛骨（也有极少量的虎骨、牛头骨、鹿头骨、人头骨等）。殷王十分迷信，经常占卜以决定国家大事和自己的行止，占卜完毕后把所问之事用刀契刻在甲骨之上，所以有学者又称之为“契文”，或叫做“卜辞”。     

西夏文献中的占卜

不晚于12世纪中叶,党项人原始的占卜术被中原传统的占卜学所取代。存世的西夏占卜文献全部译自汉文,其中对一些专门术语的译法表明西夏人对中原卦名有自己的理解。以干支为依据的"术数"占卜在西夏的流行程度超过了以八卦为依据的"易经"占卜,其对西夏生活的影响比此前估计的要大。     

有关《北京图书馆敦煌遗书续录》中占卜文书的定名等问题

敦煌遗书中的占卜文书一向乏人进行系统整理,因此其定名存在着一些问题.笔者近年来接触了一些占卜文书,想陆续把有关文书的定名问题写出来向诸位方家请教.     

藏族占卜文化

原始人生活在洪荒宇宙之中,万事万物变化莫测,要判定天地间万事万物的吉凶,就借助占卜术。在西藏,占卜术又称为(?)模或(?)扎,它是与占星术的某些方面有着密切广泛的联系的一种文化现象,据记载;藏民族自远古至今的占卜术不仅种类繁多,而且其形式也逐渐由简到繁更加趋于完备,用它来说明占验结果的内容之丰富足以应付任何复杂的人和事。在藏族民间常用的占卜术有如下几种。     

訇簋及弭叔簋小记

文物1960年第2期载有訇簋及弭叔簋铭文(器铭照片及两种释文),中之訇簋铭文更关系到西周社会性质.因将所见数事录出,以供同志们参考.訇簋铭文有云:"今余令汝啇官,司邑人、先虎臣、后庸、西门夷、春夷、京夷、……"以全文证之,"先虎臣"是一种军旅,指作为先锋的虎臣.师?簋:"今余肇令汝率齐币、?、僰?、左右虎臣,征淮夷".虎臣既用来征伐,可见本是军旅之一种.以师?簋的左右虎臣和本铭的先虎臣相较,知左右是指左右两翼,先则无疑为先锋.又     

鸟占

上世纪30年代，在广州街头老妇人以小鸟为人占卜谋生。小鸟体形娇小，并且经调教能表演多种技艺。占卜的人专门训练鸟儿按照自己的意愿，从一堆纸牌中叼出某张预示被占者未来、命运等的纸牌，然后以此为基础，信口解释，换取报酬。     

卜辞所见“殷人尚右”观念考

古文献中有所谓“殷人尚右”一说,证之以殷墟甲骨卜辞,洵非虚语。卜辞中,军事武装编制往往以“右、中、左”为序,或先“右”后“左”而言;卜辞中“左”“右”二字并列的辞例,往往作“右左”而非“左右”,这与西周金文和文献中只称“左右”的情况迥异;卜辞反映的商代占卜制度,也多有以“右卜”为重为用的倾向;卜辞中有“右宗”一词,为隆重祭祀早期先公而祈求降雨的特殊宗庙,在商代宗庙体系中占有重要位置;体现在商代官制中,卜辞隆重祭祀“右相”伊尹,其地位明显高于“左相”仲虺,“右尹”、“右保”、“右史”等官职屡见而左官杳然;卜辞中有“大学”、“右学”而不见“小学”与“左学”,也可证文献中大学称“右学”、小学称“左学”的贵右贱左观念等等。     

重庆、鄂西地区商周时期甲骨的类型学研究

本文对重庆、鄂西地区出土商周时期甲骨钻凿形态做了类型学分析,并与其周边地区甲骨做了比较研究,探讨了该地区在占卜上的地方特色,从而区别出了中原地区与长江流域两种不同的占卜传统.     

包山楚简占卜文书新证

包山楚简中有一组占卜记录,是研究战国时代思想意识的新资料,十分珍贵。完整的占卜记录包括两部分:一为卜辞,有时间、事项、意愿、占卜结果。二为祝辞,有祝祈的神灵、祭品、祝祈目的。然后,卜人还要对祝辞再作一次占卜,并作出最终判定。简文中有些内容与《周易》有关,如贞卜"出入侍王",类似情况可参阅《周易》中的复卦、坤卦、《系辞》。祝祈神灵中有"二天子",应当是传说中上古时代的伏羲与神农。     

敦煌藏文 P.T.351 占卜文书解读

本文探讨的是一份收藏于法国巴黎图书馆的P．T．351占卜文书,与同类型的占卜文书进行对比,有以下特点：受佛教影响大;藏文书写比其他占卜文书更接近现代;卦词中表示吉凶时,用生动、形象的比喻,富有民族特色和生活气息。     

五兆卜法考略

在唐五代,流行着一种名为"五兆卜法"的占卜术,其与龟卜、易筮、式法等同为当时官方认可的"卜筮正术".从传统文献及敦煌文书的记载来看,五兆卜法是以算子为卜具,以五行学说为理论基础的一种占卜术,其揲蓍法基本上是模仿了<周易>筮法,即用36根算子经过六变而形成一卦,而每变又有五个演算步骤.五兆卜法在唐五代时期得到普遍应用,大约进入宋代以后,这种占卜术渐趋没落而最终消亡.     

新疆库车佛塔出土鲍威尔写本骰子占卜辞跋

骰子占卜,学术界关注极少。主要原因是资料很少。目前学术界公认的最早的骰子占卜文书是敦煌藏经洞出土的吐蕃时期藏文写卷ch.9.Ⅱ.19号。事实上,库车出土的公元四世纪的鲍威尔写本中就保存有非常完整的骰子占卜辞。其内容保存相当完整,涉及政治、战争、商贸、出行、会议、友情、婚姻、恋爱、健康、宗教仪式等生活的方方面面,论及不同社会阶层,且比敦煌藏文骰子占卜辞更加丰富和生活化,研究价值很高。本文是对该占卜辞的首次中文翻译,以期为有兴趣于印度、新疆社会、历史、宗教、思想及骰子占卜研究的学者提供参考资料。     

日本杏雨书屋藏敦煌文书羽044之《釜鸣占》研究

<正>术数文化是中国传统文化的重要组成部分,作为术数文化重要内容的占卜术在历史上曾是构成人们日常生活的一部分。但随着社会的发展、科学的进步、人们认识水平的提高,许多占卜术逐渐退出了人们的日常生活,一些相应的占卜术文献随之消失。当然,时至今日,有的占卜术还偶存于偏乡僻野,其文献亦有传之于今者,如作为民俗杂占的釜鸣占即是如此。一所谓釜鸣占,就是依据釜甑的无端鸣响而占验事情的吉凶。历史上,依据釜鸣占验吉凶的最早时间已无从可考。但起码在汉代,这种占验法就应该很普     

再论殷商王朝甲骨占卜制度

殷商王朝的甲骨占卜制度是殷礼的重要部分。其大要有四 :一、正反对贞 ,同事异问 ,一事多卜 ;二、习卜 ,以不同时间因袭前卜而继续占卜该事或该事的发展 ;三、三卜 ,反复贞问一事于一龟一骨之外 ,已渐次降为同时利用三块甲骨反复占卜同一事——此制与殷商王朝卜官建制相应 ;四、卜筮并用 ,两相参照     

从卜辞“之日”“之夕”说甲申夕月食

甲骨卜辞中"之日""之夕"的"之"字,所指代的是紧接其前一日的干支日,而不是占卜日。武丁卜辞:"翌甲申易日,之夕月有食"的"之夕",是指甲申夕,此次月食应是发生在甲申夕的一次月食,而非是发生在占卜日的癸未日,这次月食应称为"甲申月食"而不应称为"癸未月食"。     

卜子夏故里考

卜子夏,姓卜名商字子夏。春秋末年战国初期思想政治家,孔子著名的弟子,位列七十二贤和十哲之一。他的故里在今河南省温县卜杨门村,至今村内还有他八十代和八十一代孙,家中藏有《卜氏家谱》,村南有卜子夏墓,《温县志》有戴。 一、卜氏源流与子夏业绩 《百家姓探源》说：“我国之所以有卜氏,与传统的占卜习惯有密切的关系。卜是占卜之意,用卜骨卜甲来预知祭祝、征战、田猎、出入、匀成、风雨、疾病等凶吉。周代设有卜人,专管占卜之事。有占卜技术的人后人以先人的技艺为职业,后以官命氏。”据《路史》载,夏启的后代已有以卜为氏的…     

宾一类胛骨兆序排列的整理研究

不同组类殷墟甲骨上反面的钻凿布局与正面的兆序排列,不仅体现了占卜的过程,也反映了晚商时期占卜的演进。该文对宾组一类牛胛骨上的钻凿布局与兆序排列情况从一辞一兆与一辞多兆两个方面进行了较为细致的整理研究。一辞一兆,胛骨反面钻凿,骨首骨颈部位有一个钻凿,一列3个钻凿,2行2列4个钻凿与3行3列9个钻凿等情况。对边骨条部位一般一列钻凿。骨颈骨扇交界处有时钻凿比较密集,扇部一般无钻凿,这种格局下,扇部卜辞刻写的起点比较严格地选择与其上标示卜兆的干支相对应的位置。宾组一类胛骨骨首骨颈部位、对边臼边部位以及骨扇部位的占卜刻写顺序比较灵活。一辞多序,兆序排列有自上而下依次纵列,自下而上依次纵列,从臼边到对边依次横排、从对边到臼边依次横排,再自上而下排列等情况。通过以上的整理研究得出了宾组一类胛骨上的占卜还没有完全程序化的结论。钻凿布局影响占卜次数、卜辞占卜刻写顺序的思想对晚商卜法的探究具有积极意义。