叶斯木汗·依满拜

叶斯木汗·依满拜,哈萨克族,1899年生于今富蕴县,1935年他承袭了莫勒合部落乌库尔太,为其部落头目之一。 1938—1939年,盛世才以谋乱、清枪等借口大肆抓捕新疆各族知名人士。1940年可可托海哈萨克族著名诗人和宗教家阿合特阿吉被捕,激起了当地哈萨克牧民群众极大愤慨。叶斯木汗聚众60余人,准备劫救阿合特阿吉,但被一些老人劝阻。然而这一行动计划已被警     

从突骑施钱看唐代汉文化的西传

突骑施原系突厥十姓部落之一,散居伊犁河流域。显庆三年(658年),唐朝在中亚广设羁縻都督府州,于突骑施部落设置过嗢鹿州和洁山两个都督府。乾陵六十四蕃臣石像群中有其首领"右威卫将军兼洁山都督突骑施傍勒"像。公元7世纪末,西突厥可汗不为诸部所服,呈现十姓无主的混乱局面。突骑施酋长乌质勒借机起兵,驱逐唐廷册立的阿史那斛瑟罗,控制了西突厥大部分领地。开元六年(718年),突骑施可汗苏禄又南下楚河流域,     

西镇奇观--崆峒山

崆峒山自古就有“西镇奇观”、“神州西来第一山”之美誉,从宗教渊源关系上讲,又被誉为“天下道教第一山”。1994年1月崆峒山就被国务院批为国家重点风景名胜区,2000年12月底又被国家旅游局首批审定为全国最高级别即4A级国家景点。     

一个青铜王国的发现

2500多年前,一个英勇善战的少数民族部落,在云南的滇池—带迅速崛起。经过若干年的持续征战,他们兼并了周围许多小的部落,实力不断壮大,先后占领了今天的昆明、曲靖、玉溪、红河、楚雄和山的一部分地方,建立了一个以滇池为中心的少数民族地方政权。这就是后来盛极—时的古代滇国。     

耶律阿保机 北方在他脚下

东北辽河上游,寒风呼啸。一个白马少年沿河而行,在木叶山下,邂逅了一位骑着青牛的美丽少女。他们彼此爱慕,结为夫妇,生下8个儿子。经过世世代代的繁衍,成为木叶山的8个部落。唐朝贞观二年,其中一个部落的首领,携牛羊马匹,到长安朝觐。李世民按照赏赐外臣的礼节,赐给他一套鼓乐     

论点摘编

藏区赔命价习俗价值考析,宋金时期安多藏族部落与中原地区的马贸易,“藏族传统史学”学科概念分析,宋代汉藏民间层面宗教文化交流     

叶赫部界限考

在古代,国与国之间,部落与部落之间,尤其后者之间,往往没有确切的分界线,其事实上的界限,大都是约定俗成的。如某江河流域为某部落的住区,该部落除在住处附近渔猎外,还常常渔猎活动于某几个特定的地方。而相邻的部落则往往指以某山、某水、某森林或某个地面为界限,彼此尊重、礼让、和睦相处。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中,     

浅谈黑龙江少数民族的宗教信仰

萨满教是原始社会的产物,流传于中国东北到西北边疆地区蒙古等到许多民族中,是近存晚斯宗教的一种。鄂伦春、鄂温克、赫哲和达翰尔族到五十年代初还保存该教信仰。因为通古斯语称巫师为萨满,故得此称谓。也有广义地指今天在世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教,特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土人的原始宗教。萨满教有灵魂观念,在万物有灵信念支配下,以崇奉氏族或部落的祖灵为主,兼西自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛,巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。     

龙虎山-龟峰 丹霞天成藏道韵

在中国的东部,有一座山：山不高,却记载了2.5亿年地球的沧桑变化;山不险,却见证了中国本土宗教——道教上千年的跌宕沉浮;山不崚,却蕴藏了天人合一的生命密码。它就是中国丹霞世界自然遗产地——龙虎山—龟峰。     

文化相对论研究方法的积极作用——基于固原市九龙山“一山容三教”的田野调查

本文通过对宁夏固原市原州区的九龙山集道教、佛教和伊斯兰教于一山的多元宗教文化地区的田野调查,认为文化相论研究方法对九龙山"一山三教"具有它独特的积极作用,表现在它的客观性、普遍性与特殊性的辩证统一、规律性。九龙山三大宗教在相互交流与互动的过程中,真正做到了在多样中求同一;在差异中求宽容;在交流中求共识,三大宗教和谐共处、共同发展。     

西迁有(虫乔)氏族与宝鸡北首岭遗址考——兼论陕西老官台和宝鸡福临堡等遗址的部族等问题

关于古代氏族、部落的研究,向来是一个大而难的课题,且又十分重要.因为它是经历漫长的旧石器时代进入新石器时代后,社会组织进一步发展的重要阶段,图腾崇拜及口耳相传的原始宗教、神话故事等,都产生于这个时期,因而也是中国古史传说时代的开启阶段,具有承上启下的作用.拙文对此问题仅提出一些浅见,以与同仁共析.一、有(虫乔)氏族的西迁与北首领遗址北首岭遗址位于陕西宝鸡市东北部金陵河西岩的台地上,高出河床约20多米.其西有山,东有黄土源,南对秦岭山脉的天台山.遗址南距渭水约4里,中心面积为6000平方米,是古代先民生息、繁衍的水     

商周时期方形青铜礼器上的“四隅中心制”纹饰及相关问题

以器体四隅为视点中心形成中轴对称的结构布局是商周时期方形青铜礼器的重要装饰方法之一,此类装饰起源于新石器时代晚期兽面纹玉琮,商代早期开始用于装饰方形青铜礼器,商代晚期至西周早期继续存在,西周中期逐渐消失。统治者在设计铸造青铜礼器时刻意模仿被诸多氏族部落所认可的兽面纹玉琮,目的在于藉此笼络其他氏族部落势力,掌控宗教话语权,强化自身统治地位。     

石门坎与花苗

译者按：威廉·哈兹佩斯,亦名王树德,英国传教士。他曾与柏格理等人营建威宁石门坎苗族宗教、教育中心。其所著（石门欢与花苗）,较真实地反映了近代末期黔、滇、川毗邻地区的民族状况,记叙了从20世纪初至30年代石门坎教会、教育的兴衰,是一份难得的文史资料。哈兹佩斯身为文学硕士,更从一名学者而不是传教士的角度纪实成文,较少宗教色彩。当然,由于历史的局限性,他的看法亦有许多不当之处,如以他当代西方的标准评价中国少数民族,又如把彝族疑为印欧语族部落……。1936年哈兹佩斯离开石门坎。逗留武汉期间抗日战争爆发,他因救助…     

萨满教对古代蒙古民族的影响

萨满教对古代蒙古民族的影响张艳秋一、萨满教产生的根源萨满教是原始宗教的一种晚期形式,形成于原始社会后期,具有明显的氏族部落宗教特点。萨满即“巫”的意思。萨满教认为世界分作三层：“天堂”为上界,诸神所居;“地面”为中界,人类所居;“地狱”为下界,鬼魔所...     

斯巴达的“监察官”

斯巴达监察官的源头可追溯到部落首领。这些特权人物既是国王的助手,又是贵族利益的代表,对国王起到一定的牵制作用。但这时的监察官与古典时期的监察官不具有可比性。它由国王任命,服从于国王,人数大致是三人,以宗教、军事职权为主。真正的监察官产生于第一次美塞尼亚战争之后,公元前700—前670年之间。它由所有斯巴达公民选举产生,主要代表平民的利益,一年一任。其职权由监督权、司法权、立法权、宗教权、军事权组成,但以前三者为主。     

炎帝建都于城头山研究

史上传黄帝建都河南新郑,炎帝建都与否,争论不息。其实,南方文明的肇始者就是炎帝。神农氏炎帝在南方形成了强大的部落,以更好的生存为第一目的,发展农耕,融合民族,创立八卦,建立帝都。这帝都就是1991年湖南考古发掘出来的城头山。     

黑龙江流域新石器时代人像雕塑研究

从现有认识出发,通过全面搜集和整理黑龙江流域新石器时代人像雕塑资料,对其时空范畴、造型特点、功能作用、地域差异等问题进行尝试性的探讨。认为黑龙江流域是目前我国新石器时代人像雕塑发现最早的地区,在公元前2500年—公元前2000年的黑龙江下游地区达到顶峰;采用浮雕和圆雕技术表现方式,突出塑造人物的面部特征,写实与抽象相结合;人像雕塑可能是原始宗教祭祀器具或巫术用品,与祖先崇拜、神祇崇拜相关,并经历了由家庭崇拜向氏族部落崇拜的转变过程。     

河南穆斯林沙特朝觐纪实

河南穆斯林沙特朝觐纪实王宏晓伊斯兰教·穆斯林·朝觐公元６１０年,一位名叫穆罕默德的阿拉伯人,为了改变阿拉伯外岛上部落割据、氏族纷争,社会动荡的混乱局面,建立一个统一的强大的国家,利用半岛上流行的祟信主神＂安拉＂的原始宗教,吸收犹太教、基督教的一些教义...     

藏北三十九族述略

鉴于藏北三十九族还很少有研究者深入探讨,而其在边疆史地研究中又占有重要地位,本文在查阅有关的中外史籍的基础上,拟从历史、地理、宗教、行政等方面进行考辩和综述。《西藏志》所载三十九族及其户数所谓藏北三十九族,实际上指雍正年间划归西藏的三十九个部落。其最早的汉文记载见乾隆初年阙名(应为官修)所编《西藏志》(西藏人民出版社,1982年版)页41,内载:“新     

“五帝”真有其人其事吗?

从夏朝建立距今已约4000年,这期间中国历史已有文字可考.夏朝再向前推1000年,属于中国历史上的新石器时代晚期,被称作史前文明时期.那个时期没有文字,社会组织只有部落,部落里有首领.那么,部落中的首领们都是谁呢? 因政治需要而编造的史前首领 史前文明时没有文字,只有石器文化,自然部落首领的事就没有记载.之后进入夏商周三朝,这期间有了文字,可是直到东周后期(也是春秋末期),三朝已跨时近1600年,这期间还是没有关于史前部落首领的记载.