一名犹太人避难上海的回忆

在20世纪30年代中后期,随着纳粹在德国的掌权,一批又一批受迫害的犹太人不惜长途跋涉,从德国、奥地利、捷克斯洛伐克等地乘船来到上海,大约近两万人住此避难。当时几乎所有国家都禁止没有签证的犹太难民入境,而只有上海尚未有入境限制。在这里虽然暂时逃脱了迫在眉睫的大屠     

二战时期犹太难民来沪避难的原因

二战时期,欧洲犹太人遭到了大规模的屠杀和虐待,从而沦为了难民四处寻求避难。但在当时的特殊国际情况下,欧美国家没有给他们提供太多的帮助。而中国在当时恰好处于一种合适的时机当中,从而使得这些犹太难民当中的一些人选择来中国上海寻求避难所。     

美国老财长,难忘上海岁月

他13岁来到提篮桥犹太难民区,后为中美建交助力"侬(你)好,上海。"美国前财长布卢门撒尔造访上海犹太难民纪念馆时,笑着说起70多年前学会的上海话。2月7日是布卢门撒尔第八次到上海的"寻根之旅"。二战期间,他以犹太难民身份在上海提篮桥犹太难民集聚区生活了8年,在镌刻13732位二战期间在沪避难犹太人姓名的"上海名单"墙前,布卢门撒     

探访上海犹太人

当西方国家拒绝接纳在死亡线挣扎的犹太难民的时候,中国却向他们敞开了大门,上海成为拯救犹太人的“诺亚方舟”。     

抗战时期国民政府计划容留10万犹太难民始末

提起二战时期中国人对犹太民族的帮助,大家多会想到当年的上海曾经建立难民收容所,收容了成千上万的犹太难民,使他们免遭被屠戮的命运。实际上,中国人对犹太人的帮助远不止这些,还有一些鲜为人知的事实,那就是国民政府曾经想容留十万犹太人入住中国。但由于种种原因,该项计划并     

记温哥华举行的“犹太人在上海”系列活动

1999年10月,我飞越太平洋来到加拿大温哥华,参加由温哥华中华文化中心和犹太人大屠杀问题教育中心联合举办、中国上海犹太研究中心协办的“犹太人在上海”系列活动。我曾参加过在世界各地举行的许多关于犹太人在中国或上海的活动,这些活动多由犹太人主办,而这回是首次由犹太社团和华人社团联合举办,因此格外有意义。     

抗战时期国民政府容留十万犹太难民计划

提起“二战”时期中国人对犹太民族的帮助,大家多会想到当年的上海曾经建立难民收容所收容成千上万的犹太难民,使他们免遭屠戮的事。实际上,中国人对犹太人的帮助远远不止这些,还有一些鲜为人知的事实,那就是国民政府曾经想容留10万犹太人入住中国。但是由于种种原因,该项计划并没有付诸实施。     

中外慈善团体援助欧洲来沪犹太难民史料(一)

１．上海国际红十字会委员会①致华盛顿美国红十字会电１９３９年原本向数千名中国难民提供救济的上海救济问题因千余名奥德犹太难民的到来而出人意料地负担加重了。由于已知另有２０００多犹太人正在来沪途中,本地犹太社区无力应付这个问题,呼吁美国教会援华救济委员会②给予援助。当地犹太社区用在先期抵达的奥德难民身上的救济金平均每月１５００元（上海币）,由于最近奥德难民涌入上海,已用救济金近６００００元,另外包括从纽约、伦敦募集到的５０００美元。由于中日战争,上海面临严重的住房短缺问题,为此迫切需要采取一切手段从…     

鲜为人知的“十万犹太难民移华计划”

1938年,纳粹德国吞并奥地利后,掀起了更为狂热的排犹浪潮,并于11月10日爆发了大规模排犹的“水晶之夜”。希特勒灭绝犹太人的疯狂计划,使尚未逃出德国的50万犹太人陷于险境之中。在全世界都因惧怕纳粹日渐壮大的军事实力而袖手旁观的时候,中国政府曾经考虑向犹太难民伸出援助之     

上海——犹太难民的“诺亚方舟“

1993年10月,以色列总理拉宾访问上海时参观了当年犹太难民聚会祈祷的摩西会堂,充满感激之情地写了下面一段话:“在犹太人被纳粹屠杀、驱赶而流浪于世界各地之时,得到了上海人民的庇护,我和以色列人民及政府从内心深处感谢你们的帮助。”     

英国的德国知识难民1933-1945

希特勒执掌德国政权以后,犹太人面临着前所未有的毁灭性灾难。随着《重设公职人员法》和《纽伦堡法》颁布,大批犹太科学家、教授和学者被排挤出大学和研究机构。这群人被迫离开德国,构成一个特殊的知识难民群体,在世界范围内寻找生存空间,其中一部分人流亡英国,并对英国科教文化事业做出了重要贡献。     

探访犹太难民的“诺亚方舟”

60多年前,两万五千名“二战”中的欧洲犹太难民在逃亡中来到上海。他们和中国邻居们在虹口区提篮桥的里弄中共同写下了一段传奇般的历史。今天,许多当年的犹太难民回到了这块绝望中的希望之地,感慨万千。然而许多人并不知道,这片见证了战乱中人类温情的历史街区在新世纪的开发大潮中险些被拆除。在有识之士们振臂疾呼下,这一处没有屠刀、鲜血和弹片的战争遗产终于被保留了下来。     

魏玛共和国犹太人的德国认同

魏玛共和国犹太人在政治、文化和宗教生活方式上都表现出高度的德国认同。德国犹太人的这种国家认同既有重要的历史基础,也是现实的需要和客观环境压力的结果。魏玛共和国犹太人的德国认同突出表现在两个方面:一是将犹太教、犹太文化限定于宗教和文化的而非民族的层面,从而减少其与"德国国家认同"的冲突;二是强调犹太人与德国主流民族、语言、文化和历史的紧密关系。犹太人的德国认同对其族群产生了重要影响:犹太族群中发展出了对东方犹太人的歧视;排斥犹太复国主义;低估反犹主义的危害,以致对大规模地迫害、屠杀犹太人缺乏预见性等。     

重庆国民政府安置逃亡犹太人计划筹议始末

1938年纳粹德国吞并奥地利后,掀起了新一轮排犹浪潮,欧洲犹太人纷纷出逃。1939年3月,重庆国民政府接受了孙科的提议,筹议在中国西南边区划定寄居区域,安置逃亡来华的犹太难民。由于缺乏经费。这项计划最后没有全面实施,但从中我们可以看出当时中国人民对犹太民族的深切同情与援助之心。现由中国第二历史档案馆档案中辑出一组资料,披露这项计划的筹议过程。     

“马斯基尔”与犹太社会——以启蒙视阈下的德国为个案

欧洲启蒙运动发生之后,德国犹太思想家马斯基尔以自由理性为旗帜,批评传统犹太教、发展世俗教育、提倡现代生活方式,引领犹太人走出隔都,对犹太社会产生了极为深刻的影响,也留下了惨痛的教训,越来越多的犹太人背离了民族传统。从此以后,传统与现代性的关系成为犹太史上的核心命题。本文以启蒙视阈下的德国尤其是柏林为个案,探讨社会转型时期犹太思想家对传统社会的重创,分析犹太文化与现代主义、德国主流文化多重汇集之后,犹太知识阶层无所适从的精神困境,从而为研究现代化背景下少数族群的身份认同以及亚文化的存续与发展提供借鉴。     

读编往来

开封犹太人后裔是不是真正的犹太人?看了贵刊五月号关于上海犹太人后裔的介绍,我想起了老家开封那群自称是犹太人后裔的人。虽然有很多学者指出,上海的犹太人后裔和开封的情况不一样,开封犹太人后裔从某种意义上来说已经不是真正的犹太人了,但我一直不能理解这种说法。直到后来有幸结识了一位以色列来华访问的犹太人研究专家,我才豁然开朗。他说:“做一个犹太人其实是一件非常难的事情。首先,你要熟练地学习和掌握犹太教的文化,这是成为犹太     

德国犹太启蒙运动中的教育问题

随着近代欧洲政治、经济和文化的发展,以宗教教育为核心的传统犹太教育面临着巨大的挑战。为了使犹太教育跟上时代的步伐,德国犹太启蒙思想家不仅提出了扩大世俗教育、改革教育方法、培养犹太人的生产性等教育主张,而且通过创办新式犹太学校部分地实践了他们的思想。这实质上是犹太人解决自身问题的一次伟大尝试,开启了犹太社会从传统走向现代的大门。     

波兰犹太人的反法西斯抵抗斗争

在我国学术界,有关犹太人问题的研究仍然比较薄弱。尽管近年来国内学者出版了几部关于犹太人方面的著作（或译著）,其中部分篇章涉及了埃及、马格里布、西班牙、前苏联和美国等国家或地区的犹太人问题,但还不全面。其中波兰犹太人问题就没有受到应有的重视。本文仅就少有提及的波兰犹太人在第二次世界大战期间的反法西斯抵抗斗争及其有关的问题,作初步探讨,以就教于各位同仁。一、第二次世界大战前的波兰犹太人第M次世界大战爆发前,波兰拥有大约3300万人口,其中犹太人口约为330万,占全国总人口的10％左右。①当时,德国犹太人的数…     

从《论犹太人问题》看马克思的犹太观

本文以《论犹太人问题》为切入点 ,探讨青年马克思的犹太观。认为《论犹太人问题》不能作为马克思反对犹太人的檄文 ,相反 ,恰恰体现了马克思对犹太人命运的深切关注。马克思主张从世俗的基础而非宗教角度探讨犹太问题 ,并把对犹太教特性的揭露上升到对资本主义本质的批判 ,从而体现出马克思的蓬勃锐气与深邃的思想境界 ,但由于当时他本人的唯物史观还处于形成时期 ,对犹太问题的看法还有着一定的局限性。     

论17、18世纪德意志地区的宫廷犹太人

在17、18世纪,由于欧洲及德意志地区政治经济状况的变化、犹太人特殊的历史经历以及对居住地表现出来的“忠诚”和“弱民”地位等原因,在德意志地区出现了一个特殊的犹太人群体——宫廷犹太人。他们利用其经济方面的影响,积极参与在宫廷的军事斗争、政治生活和日常生活,受到宫廷的信任,取得了较高的社会地位。虽然他们与犹太社团有着一些冲突,但他们并没有忘记自己的犹太人身份,在管理犹太社团事务、形成新的犹太社团、传承犹太文化等方面发挥着独特的作用。这个时期宫廷犹太人的活动为犹太启蒙运动和犹太人的解放准备了条件。