学在江孜

每逢高考,或是小学,初中毕业考内地西藏班时,总会有人拿着大把的笔到白居寺朝拜祈福。因为有人相信：经由白居寺大经堂中主供佛像的佛手,以及经堂中大藏经的触摸并赐福过的笔,能让学生在考试时写出正确的答案。     

古城江孜

正江孜的命运,几经跌宕。江孜的密码,透露出怎样的信息?传说中,止贡赞普就是在江孜紫金寺附近被部下罗昂达孜杀死,吐蕃赞普一系与天庭的联系被斩断,江孜的黎明就此展开。吐蕃之后,赞普的子孙班阔赞在宗山上建立了城堡,江孜逐渐崛起,年楚河谷成为全西藏宗教、文化、艺术和经济的中心之一。白居寺的兴建是江孜历史的新篇章,南与乃宁寺、艾旺寺呼应,西接夏鲁寺、觉囊平措林寺、纳塘寺乃至萨迦寺,一同构成元、明之际西藏最重要的文化与艺术根基,是     

英雄城江孜

江孜县位于日喀则地区东郊,喜马拉雅山北麓,雅鲁藏布江支流——年楚河上游河畔。东起乃钦康桑雪山,西连白朗县,南邻康马县,北接仁布县、日喀则市。全县总面积3800平方公里,平均海拔4100米,县辖18个乡1个镇,157行政村,3个居委会,总人口6.2万。县人民政府所在地江孜镇是西藏重要城镇,们于北纬28度55分,东经89度36分,海拔4040米,城镇规模4.5平方公里,城镇人口密度2400人/平方公里。1996年被国务院批准为全国历史化名城。     

江孜一日游

对于江孜的向往,大概产生于四年前,在大学图书馆的阅览室,一张报纸赫然印满了关于江孜英雄城的故事,于是向往的心灵蠢蠢欲动,然而这个美丽的愿望直到不久前才得以实现。 金秋十月,我和珍挤进一辆载满乘客的小“巴土”,赏尽一路恬美详和的秋景,来到了古城江孜。江孜的十月显得格外的忙碌,运麦垛的、作生意的、赶时间的,总之偌大的街头,到处都是匆匆的身影,唯有雄伟而布满历史创痕的宗山静静地耸立着,象一位陷入沉思的智者,又象一位正想诉说的老人。     

江孜的春耕

卡麦乡是江孜县主要的产粮区,耕地面积765.6公顷,当春耕到来之即,全村的男女老少穿上节日的盛装一大早就聚集在村子边的田头,将准备好的酥油茶,青稞酒,经幡,香粮带到破土耕地之处祭祀神灵,还要请喇嘛在田头念经,祈求神的护佑。     

江孜达玛节

7月的江孜河谷,放眼望去,墨绿的青稞穗沉甸甸地抬不起头来,金黄的油菜花吸引着蜂蝶翻越一道道山梁来此舞蹈。去往江孜的路上,自行车、马车、摩托车、拖拉机等将十里八乡的农牧民带到了达玛场。     

江孜·白居寺塔

1江孜·白居寺塔@闻鸣     

江孜卡堆乡的脱贫之路

阳春三月,雪域高原正是春耕季节。记者驱车300多公里来到江孜县卡堆乡采访、卡堆山沟到处都是热火朝天的劳动场面,或春耕施肥,或兴修水渠,或植树造林。如今干旱的卡堆沟有了水,卡堆人变富了．人们的精神面貌也焕然一新。记者看到在乡政府两间大会议室墙上挂满了自治区、地区和江孜县颁发的“农业先进乡”、“乡镇企业先进集体”、“扶贫脱贫先进乡”等60多面锦旗。昔日有名的贫穷乡变成了江孜县有名的富裕乡。江孜县地处西藏南部、雅鲁藏布江支流年楚河上游。江孜藏语意为“胜利顶峰;法王府顶”．解放前是西藏第三大城市,1904年美国…     

江孜人的生育习俗

江孜人的生育习俗包括孕育习俗和诞生习俗。 1、孕育期的习俗 从江孜地区的情况来看孕育期虽然没有什么特殊的习俗,但也有一些禁忌。比如有的村庄,孕妇不能在娘家或兄弟家中分娩。其原因据说是在孩子出世时因     

话说历史名城江孜

江孜作为西藏的历史名城之一,有藏传佛教史上具有相当地位的白居寺、白塔,以其建筑风格独特,雕塑绘画殊异而受到众多艺术鉴赏家和国内外游客的赞赏;独具特色的江孜达玛节,使人留连忘返;享有“英雄城”美誉的江孜镇,以抗英遗址宗山和贵族庄园帕拉为基地,吸引络绎不绝的青少年接受爱国主义教育。宗山今昔来到江孜,最先映入眼帘的就是一座崖峰。它巍然挺立于城市的中心,一道坚固的围墙从山脚下境蜒而上,拱卫着山顶数座布达拉宫式的雄伟建筑,这就是江孜的象征——宗山。宗是旧西藏的建制,其管辖范围大致相当于今天的县。宗山则是一…     

江孜班村的民间信仰

位于年楚河上游的江孜平原,因其优越的自然环境和地理位置,自古以来就是西藏出产丰富、人口茂密、工商繁荣之地。民主改革前,这里是典型的封建农奴制,西藏地方政府设立江孜宗政府管辖。这片丰饶的广安地区,分布着32个大小贵族的庄园。以白居寺为首的寺庙集团,是当地最大领主,因其灿烂的宗教文化而名扬于世。江孜三大贵族之一,帕觉拉康家族（简称帕拉家族则u占据江孜平原中心地区的班觉伦布村（以下简称班村）为祖业庄园,对班村为首的后藏25个农业庄园和8个牧业庄园进行强有力的统治,使帕拉家族不仅在江孜,而且在全藏也赫赫有名。…     

江孜农民宗教信仰调查实录

西藏是藏传佛教产生和兴盛的地方,素有“全民信教”的说法。事实上随着西藏社会经济文化的进步,人们的宗教信仰也发生了很大变化。笔者根据在日喀则地区河孜县江热乡班觉伦布材的实地调查,在这里给大家展示一个西藏农村宗教信仰的历史和现状的真实样本。在笔者看来,全民信教,未必就反映了这个社会的信仰自由程度,每个人按自己的意愿选择自己的信仰,既可信仰宗教,也可不信仰宗教;既可信仰这种宗教,也可信仰那种宗访1只够后,才想一个人g使对怫祖有万＠衷肠。我们从现时期的宗教用8清楚看到老百g度。伦布村家族的里亲人神,不的亲人…     

浅议海上画派与岭南画派的特色

鸦片战争以后,清王朝被迫在沿海沿江开放通商口岸,生活在上海和广州这两大沿海城市的画家最先接受了维新思想和外来文化,“海上画派”与“岭南画派”就是在这个国家和社会都处于双重困顿的结点与瓶颈处应运而生。     

长安画派

与其说“长安画派”是一个地域性画派,毋宁说,它是一面旗帜,标识着一个时代的高度。如果不是毛泽东有关文艺问题的两个批示以及“文革”等非艺术因素的腰斩,那么,后来画坛上,“激烈地抖着风,美丽地飘扬”的那面旗帜,一定属于“长安画派”。     

岭东画派的形成

<正>岭东指今之潮州市、汕头市、揭阳市三地,泛称大潮汕。百年来,此间画人众多:士宦画家、有职业画家、文人画家,还有闺秀画家,人数不下三四百人。     

扬州画派的郑板桥

在十八世纪我国康熙、雍正、乾隆的一百多年中,清代统治者在政治方面接受了明代失败的经验教训,为了缓和阶级矛盾和民族矛盾,对待文人采取了怀柔政策.以威胁利诱的手段,企图网罗天下知识分子,来为封建统治服务.这时一些富有民族气节的人,目击时伤,有的披缁入山;有的便以书画来抒发悲愤,并借以维持最低限度的生活.虽然他们是逃避现实的消极反抗,但绝不屈服的精神品质有力的打击了统治者的威严.江南扬州,拥有千里运河交通南北的便利,同     

勉唐画派

在西藏自治区非物质文化名录中,藏族唐卡画派勉唐派传人丹巴饶旦和格桑次旦赫然在目,他们既是师徒,又同为西藏大学艺术学院的美术教师。