裂变中的传承：上海都市传说

都市传说是考察上海文化模式变迁、承继与特征的重要视角。“华人与狗不得入内”、上海延安路高架的“九龙柱”是流行甚广的上海都市传说。其他都市传说,如“放白鸽”、“仙人跳”与“钓鱼执法”,为财辛苦为财忙的“消失的搭车客”,关于旗袍、假领子和老克腊的传说,也得以辑录、整理和分类。这些传说的传布、演变,被阐释为急剧社会变迁中社会风气的文化再生产。上海都市传说传达的文化意蕴在于,精致、派头与物欲紧密勾连,绩效主义、事功主义和物质主义与传统信仰交融且使后者祛魅。     

正确对待中学生作文中的“伪文化”现象

近几年的高考,出现了以下下几种“伪文化”现象：作文素材亦真亦假,写作形式生搬硬套,感悟认知虚情假意。如何规避“伪文化”现象,做到“去伪存真”？     

草原的力量

起源于成吉思汗时代的“那达慕”是蒙古族人民的盛大集会。“那达慕”是蒙古语的译音,意思是“娱乐”或“游戏”。“那达慕”原来包括射箭、赛马、摔跤比赛,所以又叫“好汉三赛”。“那达慕”的规模大至一个盟(地区)、旗(县),小至一个苏木(乡)。人数少时     

延安的“四大怪人”

在回顾建党90周年的伟大历程时,我想起了抗日战争时期延安的“四大怪人”。他们不是一般的“怪”,而是相当的“怪”。但从他们身上,不仅反映了当年延安丰富多彩的文化生活,而且彰显了我们党的尊重和包容人才。     

诚信缺失谈

当下诚信缺失,比比皆是。有首《“假”字歌》云：“……假广告坑了一批消费者,假证据放跑无数害群马,假‘打假’打草惊蛇,假‘追查’装聋作哑……这也有假,那也有假,哪里无假?爹都不准只有亲妈!”反倒是一些专门办假证件者在自己的名片上印了“诚实守信,童叟无欺”的承     

大东北的山东人

当“闯关东”作为几代人的情结将要被记忆尘封的时候．“振兴东北”让东北又一次光鲜地站在了世人面前。山东人是“闯关东”的主力军。那这些移民到东北的山东人现在怎么样了呢?为此,我特意走访了三个东北的山东屯。     

客家研究呼唤“比较”

放眼客家研究,每一项成果,每一个误判,无不与是否充分使用“比较”有关。客家研究太需要“比较”了![第一段]     

读者来信

读《嘉庆为何打不了假》一文有两点感受。其一,堂堂一国之君,一个主宰万物生杀大权的皇帝,治理官场“虚假”之风尚且感到力不从心,未能善始善终,可见嘉庆时期假风之烈,影响之坏。其二,没有机制体制跟进,很难让假风靠几次“严打”而削弱或“隐市”,到头来只能是“头痛医头,脚痛医脚”,难以伤筋动骨,摧毁滋生“假风”的根基。联想到时下,一些官员不以讲假话为耻,睁眼讲瞎话,屡屡讲假话,出假政绩而又屡屡被破格录用,仕途扶遥直上,其根源是制度之殇,其危害是脱离了人民、践踏了民主。     

休闲曲线弯又弯

过去我们谈革命,谈工作,谈温饱。突然有一天,我们发现自己吃饱穿暖后,还有比革命、工作、学习、温饱等更让人舒心和为之追逐的东西,那就是休闲。 何为休闲?去翻《辞源》,上面居然没有这么一个词。休闲一词也就同“克隆”、“股票”等一样,是与时俱进的新生物！     

绵山的中国之源与中国之最

介休绵山开放两年来,“五一”、“十一”两个长假期间,游人之多,均位列山西诸景区榜首,最多的一天,游客达3万余人,超过了著名的五台山与平遥古城,成为山西旅     

最靠北的人

“爱斯基摩(Eskimo)”一词,源于印第安语,即“吃生肉的人”。他们生活在地球最靠北的地区,黑头发、黄皮肤,很有点我们中国人的样子。在严酷的环境中,他们捕鲸猎豹,创造了人类生存的奇迹,也形成了独特的民族文化。     

美丽的旧金山

旧金山是一座美丽迷人的海滨城市,坐落在美国西部。这里不仅风景如画,气候宜人,还是闻名遐尔的以电脑为代表的全球高科技产业基地——硅谷,和盛名远播的斯坦福大学等高等学府所在地。人们习惯上所说的“旧金山”,实际上是指环绕海湾的大都会地区,统称“湾区”。     

里论的自觉和艺术的自信——读李合民花鸟画想到的

对理论的鄙薄,是当下艺术难成参天大树的原因。虽然“大师”满天飞。东涂西抹几笔,靠钻营、投机和暗箱操作、拍卖行假拍等,就想一夜成名,然而专业知识的匮乏,文化修养的欠缺,笔墨功夫的不足,常给人以“盛名之下,真实难符”的印象。这是我为什么特别喜欢青年画家李合民的原因。他在高校任教多年,以美术史家的眼光甄选取舍,     

拒当国学大师的季羡林

季羡林,人们尊他为“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”。对于这三顶桂冠,他担绝了;他忠实于包办的婚姻．也有过异国的恋情……羡先生是个什么样的人呢![编者按]     

从传统文化借鉴反腐败经验是个假命题

近年来,随着“国学热”、“传统文化热”的升温和官场腐败案的层出不穷,有人试图从传统文化中寻找克服腐败的灵丹妙方,以至产生了一个“从传统文化中借鉴反腐败经验”的设想,而且有声响日高的趋势。从动机上,论者可谓用心良苦,但严格说来,此论却是一个经不寺己椎敲的假命题或伪问题。     

梅州地区客家传统文化资源开发利用的思考

梅州地区位于粤东北,人口490多万,其中97％是中原先民第三次南迁至此繁衍下来的客家人,故有“世界客都”之称。由世代梅州客家人传承下来的客家化丰富多彩,博大精深,郭沫若先生亦曾用“物由来第一流”的诗句称誉梅州。随着生活水平的提高,人们对旅游和化的需求也越来越大。近年来,到梅州旅游的人数越来越多,他们多半是冲着“客家”而来的,因此也促使梅州客家人对此作出思考和回应。[第一段]     

“假司马”辨析

“假司马”辨析范学辉《后汉书》卷四七《班超传》记载：“奉车都尉窦固出击匈奴,以（班）超为假司马,将兵别击伊吾。”对其中“假司马“一职的解释,传统观点认为是“摄事之官”（《秦汉官制史稿》页三六五）,亦即“代理军司马”（《中国古代史常识·秦汉魏晋南北朝部...     

日本现代民俗学的“第三条路”——文化保护政策、民俗学主义及公共民俗学

在日本民俗学界中至今混同存在着这样几类研究者：虽然关注民俗其本身但并不关心地方民众的“文化至上主义者”、不加批判地推进文化保护政策的“文化保护主义者”、还有虽对文化保护政策持批判态度却只是隔靴搔痒的“民俗学主义批判者”等等。就此,本文将对今后的民俗学走向以及建立“新公共民俗学”的必要性展开论述：不仅要认识到文化保护政策的政治权威性,另一方面,也要在认识到这样的政治性向地方社会渗透是不可避免的事实的同时,对地方生活者作为承担文化活用和保护的合法性存在加以尊重,在尊重他们所拥有的价值的基础上,创建直接参与地方文化的保护、活用之实践活动的民俗学——“新公共民俗学”。     

昆明,先生活 后文艺

去上河会馆已是晚上10点多了,两道雕花的大木门,看上去正耐心地等待有人来推敲,“上河会馆”的木匾就挂在翘起的檐角下,柔和的灯光在雕花的门内透了出来．像是个温暖的去处。正待推门,发现门里却是道墙,够假的．被艺术耍了一回。昆明艺术生活的隐秘心脏曾经就在这里。     

米脂婆姨 不只美丽

北京浓雾弥漫的11月初,米脂县花6．8万元注册了“米脂婆姨”商标．注册范围囊括了除兵工用品以外的所有类别：与此同时,在美景浓烈的三亚,标榜“有目的的美丽”的“世界小姐”大赛正在为2003年中国所有的选美活动收尾。两种不同体系的审美眼光都希望收获到美丽的价值。但与米脂婆姨相比,我们总觉得三亚的美丽缤纷中缺失了一些更为持久的美丽标准。