元濬州天宁寺帝师法旨碑译释

河南濬县大任山元天宁寺原有碑一通。额书“大元帝师法旨之碑”,汉字正书。上截八思巴字音写蒙语,下截汉字白话译。碑阴刊大伍山天宁万寿禅师宗派之圆,汉字正书,清嘉庆时,濬县知县熊象阶纂《濬县金石录》,     

浅谈泾州水泉寺碑及相关问题

水泉寺位于甘肃省泾川县城关镇北2．5公里的水泉寺村贾家庄东500米,现存古建筑有清代重建的山门、大殿。寺庙遗物唯存水泉寺碑,现藏泾川县城西王母宫山下县博物馆院内。为省级文物保护单位。碑高1．85、宽0．36、厚0．24米,     

刘碑寺造像碑研究

刘碑寺造像碑,是河南现存最大的造像碑,清代金石著录对其多有介绍,但仅限于造像铭文,其精美的造像未有著录和专文介绍,不被世人关注。本文主要对刘碑寺造像碑的现状、造像内容进行详细介绍,并对造像题材、风格以及艺术成就进行探索研究。     

山东长清大灵岩寺大元国师法旨碑考释

山东长清大灵岩寺是一座有名的佛教古刹,号称天下四绝之一。寺内千佛殿前壁前有一通元代汉藏文对照的刻石,题名《大元国师法旨碑》,上半为藏文,横书,自左向右,一十二列,为无头字体(dbumed);下半为汉字,正书,自右向左,上下     

磁州三高碑考

从明清以来,磁州有三高之说。这三高不是指地方上有名望不做官的人而言,是特指我国东魏、北齐时代高氏家族中的三名成员。据《增补校碑随笔》“侍中黄镇太尉录尚书事高翻”条目中解：“高翻、高盛,与北齐兰陵王高肃碑通称磁州三高”。一、人物简述及其相互关系高翻,《北史》无传。“高岳传”中提到高岳的父亲即高翻,系东魏时人。《金石录》一书,高翻条目中只作“元象二年”几个字。其它史料未见更多的记述。高盛,《北齐书》卷十四载：“广平公盛,神武从叔父也,宽厚有长者之风。神武起兵信都,以盛为中军、大都督,封广平郡公,历任…     

长武县唐昭仁寺碑

昭仁寺位于陕西省长武县县城东街。是关中一处有名的古刹。长武为西周豳(音彬)国之地。秦于长武置鶉觚(音姑)县。相传秦太子扶苏和大将蒙恬,在长武筑城,见此地水位很浅,便以觚、爵等酒器祭奠,恰有鶉鸟飞落在祭器     

北齐洛阳平等寺造像碑

洛阳汉魏故城东300米,寺里碑村南(郑潼公路)120米处,有露出地面参差不齐的四通造像碑首,这便是北齐洛阳平等寺的文物遗迹。1963年,此碑被公布为河南省重点文物保护单位(图版四:1)。平等寺初建于北魏,历经北齐诸朝,是个著名的寺院。北齐高姓封建统治,仅有近三十年的历史,自文宣帝高洋始,笃信佛教,使得北魏末年洛阳城内外毁于兵燹的有些寺观,重加修葺,平等寺就是应运再兴者之一。数百年来,由于这四通碑被埋入地下而鲜为人知,就是近年来见著于介绍平等寺造像碑的材料,也都是语焉不详。1984     

炳灵寺石窟大明碑注释

大明碑是炳灵寺石窟保存最为完整的石碑之一,具有重要的史料价值。本文通过查阅文献、实地调查等方法对大明碑上的内容进行了初步注释。     

隋龙藏寺碑琐谈

龙藏寺碑刻立于隋开皇六年(586年),现位于正定隆兴寺大悲阁月台东侧,是我国现存的著名碑刻之一。本文对原碑文及内容做了浅析,并就张公礼撰或书的问题、龙藏寺碑的位置变化、1987年原碑升高时发现的龟趺座及龙藏寺与隆兴寺的关系等问题做了阐述。     

讀《隆闡法師碑》札記

<正>《隆闡法師碑》全題《大唐實際寺故寺主懷憚奉敕贈隆闡大法師碑銘并序》,碑今藏西安碑林博物館。碑文34行,滿行65字,行書,無題額。據2012年出版的《西安碑林名碑精粹》提供的信息,該碑"螭首龜趺,均已殘斷,殘存碑額上隱見一佛二菩薩像。碑殘高250 cm,寬88 cm,厚25 cm"。就書體而言,此碑極類《懷仁聖教序》;就形制而言,不題碑額而代之以造像的設計,亦類《懷     

三台南琛寺遗碑简介

在三台县东龙树镇白雀乡七村（八一村）碑林山下,有一座历史悠久的古刹——南探寺。据“大清乾隆三十九年”所立“同归佛地”圆首碑所刊《妆塑观音娘娘碑志》记载,其寺“创自成化十九年”．“康熙四十四年”重修。计有大雄殿、天王殿、观音殿、罗汉堂等殿堂,“金光闪烁,华彩射人”．四周“层峦耸崔”,林茂竹秀,景致幽雅。南琛寺也作南深寺。但两者相较,当以前者为是而后者为非。“南琛”意即南方所进之宝物。相传此寺为南方一达官捐巨资所始建,故有此名。解放前夕,其寺尚有田产近6百亩,亩字僧舍3000余平方米,寺僧富甲一方。可惜…     

密县超化寺北齐造像碑

密县超化寺北齐造像碑刘建洲１９５２年４月,中国人民银行密县支行的王经曾,在县城（老城）南７．５公里超化寺旧址上发现了这通造像碑。是年１０月密县文化馆魏殿臣又前往调查,认为是重要文物,经县文化局研究决定运县文化馆保护。今存县文物保管所。该造像碑,据说在...     

李来亨圣帝行宫之碑校勘记

在湖北兴山县西北四十五里的白羊寨山顶,矗立着一块高4.88米、宽0.96米的"圣帝行宫之碑".这块石碑是大顺军后期的杰出将领李来亨树立的.李来亨(?-1664年),陕西清涧人,明末时期参加陕北农民起义军,为大顺军著名将领李锦(过)养子.1645年李自成牺牲后,李来亨同李锦、高一功等在洞庭湖滨与南明将领堵胤锡联合,从事抗清斗争,转战于湘、鄂、黔、桂等地,战绩卓著,被南明永历王朝晋爵为"临国公"(温睿临:《南疆逸史》卷二三《洪育鳌传》).李锦     

浅谈内黄颛顼帝喾陵之碑

十几年前,作为一个一个地地道道的内黄人,并不知道内黄有一"二帝陵"。知道它,认识它,了解它,并爱上它是从跨入当地的文化部门之后。那时,县文化局承担了一项重要的讲解任务,全国总工会现场会在内黄召开,要文化局派一名各项素质都必须过硬的讲解员。因为当时当地根本没有开展旅游业,更别说配备讲解员了。情急     

海幢寺《禁妇女人寺烧香示》碑

碑文：广东布政使司姚广东按察使司倪为严禁妇女入寺烧香以维风化事。照得男女之防、古今通礼，行必异路、授受不亲．所以别嫌明微也。本司偶过观音山，见有男女成群、焚香膜拜．已觉骇然。乃闻省城内外．凡有寺院丛林无不如是。广东习俗溺于福田利益之说，以佞佛、饭僧、诵经、修庙为功德．一若富寿多男皆由求佛而获。无知妇女相率□、艳服冶容、题缘赛愿、男女混杂、大会无遮。     

《重修七帝寺碑记》释解

七帝寺为定州著名寺院,它与皇室、高官富绅有着千丝万缕的联系。《重修七帝寺碑记》不仅反映了这一历史史实,同时也为研究寺院僧俗组织结构提供了例证。北魏至隋的定州,胡汉并居,信仰杂糅。作为粟特商人的何永康,出资赎寺,成为俗寺主,透露出宗教信仰的复杂性。     

乐山凌云寺张三丰画像碑考订

本介绍了乐山凌云寺张三丰画像碑的由来与考订经过。     

同州大兴国寺沿革考

本文基于陕西大荔县藏隋、北宋、民国的几方碑刻材料,结合《续高僧传》《大荔县志》等文献记载,对隋唐同州大兴国寺的沿革发展予以考述。隋唐大兴国寺的前身即历史上神尼智仙抚养隋文帝杨坚的般若尼寺,本是杨忠宅院的一部分。隋开皇四年改为大兴国寺并延续至唐,宋时称龙兴寺,并逐渐分为两个寺院,明嘉靖前寺院已荒废,民国二十四年在寺院旧址上修建尚勤小学,成为大荔县较早的一所新式学校。     

清代岷州赵土司轶事碑考述

清代甘肃南部岷州（今岷县）土司赵弘元、赵廷贤父子在当时岷州境内是屈指可数的颇有社会影响的人物。据1995年版《岷县志》记载：“多纳（今岷县寺沟乡多纳村）赵土司,始祖巴毡角,归宋后赐名赵醇忠。数传至绰思觉,于明宣德间因功授世袭不支俸土官副千户。绰思觉子豁节、豁节子越俊,