三星堆遗址四号祭祀坑出土铜扭头跪坐人像

三星堆遗址祭祀区四号祭祀坑出土3件铜扭头跪坐人像,大小、造型一致,似同属一件铜器。K4yw:244人像呈跪坐姿态,身体略向左前方倾斜,头微颔并扭向身体右侧,头发残断,双手呈半"合十"状平举于身体左前方,两膝贴地,双脚前脚掌着地,后脚掌抬起。人像所穿衣物以浮雕形式展现,共有3件,上着外套,下着短裙,短裙上露出另一件服饰的下摆,腰间系带,结袢于腰前。人像身体重心在左肩与双手手掌之间卡槽的位置,表现出强烈的负重感。人像保存状况较好,四肢与身体一体铸造成型,形态逼真,细节丰富,展现出三星堆青铜铸造艺术的高超水平。人像所饰纹饰复杂多样,交错V形纹、羽冠纹、燕尾纹皆为首次发现,羽翅纹也较有特色。羽冠纹与羽翅纹皆代表鸟的形象,可知鸟在三星堆文化中占据突出地位,应与当时的社会文化信仰有关。燕尾纹在长江中下游地区同时期的铜器上多见,人像上的燕尾纹对于认识三星堆遗址与周边其他地区的文化交流具有重要意义。人像的年代大约在商代晚期,身份地位应较低下,并非神职人员。     

满族锡克特里氏(石姓)家族与达斡尔族鄂嫩哈拉萨满祭祀调查

满族与达斡尔族同为我国北方阿尔泰语系少数民族,其萨满文化遗存是当今世界公认保留完好的,其萨满祭祀仪式有许多相近之处,但在整个祭祀的内容和萨满传承的方式又各自有自身的特点,本文以达斡尔族鄂嫩哈拉家族萨满斯琴掛"祭水"仪式与满族锡克特里氏(石姓)石宗多萨满"神抓萨满"仪式为例,进行比较分析,探求如何传承与保护萨满文化这一世界性非质文化遗产.     

吉林九台满族石姓萨满文化传承调查

吉林省九台市被中国民间文艺家协会命名为"萨满文化之乡".莽卡乡东哈村的石姓家族是典型的满族萨满世家,其萨满代代相传,至今已有八代,并且比较完整地保留了满族萨满祭祀仪式、神歌.石姓萨满传承方式有."神抓"、"族选"两种.所选萨满都要经过"学乌云"与"落乌云"的系统培训.石姓家族萨满文化传承是萨满文化的"活化石",应该引起我们的高度重视.     

《道林·格雷的画像》中对亨利勋爵的酷儿理论解读

奥斯卡·王尔德的小说《道林·格雷的画像》是唯美主义的著名作品,随着时代与文化的发展,对这部小说的解读具有了多样性。酷儿理论产生于二十世纪八十年代,主要研究社会性别角色、性取向、性别认同等问题。《道林·格雷的画像》由于作者本人的同性恋经历,使得这部小说及人物可以使用酷儿理论进行解读。     

“窝车库乌勒本”与满族文化关系研究北大核心

"窝车库乌勒本"作为满族说部中比较重要的一类文本,因其神圣的地位,多由氏族中的萨满来讲唱,处处可见萨满教文化的痕迹,也存留了大量满族及其先世的历史、文化。从"窝车库乌勒本"与萨满文化的关联,"窝车库乌勒本"文本内部的关联及记录下来的丰富内容,我们试图探究史诗发生的地点、流传的地域情况与现实之间的关联。我们发现作为萨满史诗,"窝车库乌勒本"的确有很多与史实相契合之处,也有让我们很难辨别之处,毕竟史诗与史实是有区别的。     

史禄国对满族萨满类型的研究与相关反思

俄国民族学家史禄国曾对满族萨满的分类问题进行深入的探讨。他将满族萨满划分为"包衣滚萨满"和"安巴萨满"两种类型,指出围绕两者所形成的典型文化要素,并在满族整体文化语境中对萨满活动的历史和作用做出系统说明。虽然史禄国对满族萨满教的历史考察有所欠缺,但其萨满教研究的民族志方法、功能论立场是值得借鉴的。     

解析萨满文化对思维和心理的作用

本文根据心理学的记忆提取理论,以萨满文化情结为出发点,探讨了萨满文化情结通过集体无意识的作用,对信奉萨满文化的满族后代思维和心理的作用.萨满文化心理情结作为提取集体无意识记忆的切点,使得集体无意识的原始意象超时空对信奉萨满文化的满族后代的思维和心理产生影响,同时,由于暗示、联想和想象的作用,萨满文化以跳神的方式再现出来,满足着集体无意识产生的心理需求.     

中国史前昆虫“蜕变”和“羽化”信仰新探

中国史前社会上层墓葬中,有以玉质昆虫随葬的现象,此与昆虫信仰有关的传统绵延不绝,在商周玉器和青铜器纹饰上有更丰富的表现,从而引起了学者们的广泛关注,并多被认为与古人再生信仰有关联。本文对相关资料进行梳理和辨识,提出中国史前时代即已经出现对昆虫"蜕变"和"羽化"能力的信仰,涉及的昆虫主要为蚕和蝉,主要内容包括神鸟、神兽及社会上层人物之间的萨满式沟通和转化。这样的能力在萨满式宗教的理论和实践中具有至关重要的意义。社会上层以珍贵材质物化这样的信仰,以表达自己的特殊萨满能力和权威。     

科尔沁萨满服饰及其文化蕴含

鉴于科尔沁地区萨满文物被遗弃和破坏,萨满文化遗产的不可再生性,通辽市博物馆紧急收集到一部分萨满服饰,本文把这些萨满服饰文物介绍给读者,并给出本人对该服饰文化源流及文化蕴含的粗浅认识。     

史前萨满教研究理论与方法探析——以红山文化为例

西方对探索史前萨满教在理论和方法论上一直有深厚的积累,同时又有缺陷和不足。将红山文化的萨满教问题置于西方理论框架中,借以探讨如何运用理论探索史前萨满教因素,同时对上述理论与方法论的可靠性做出反思。通过对普遍萨满教理论、神经心理学模式和民族学分析法的考察,前两者的非历史主义和泛历史主义弊端,以及在探索史前萨满因素上的不可靠性,主张在可比较层次上使用民族学分析方法,同时强调情境考古学研究。因萨满教概念在西方理论中的混乱状态与误区,主张在重建萨满概念的基础上探索史前萨满文化因素。     

萨满信仰的流泻——评《满族萨满乐器研究》

由辽宁民族出版社出版发行的《满族萨满乐器研究》,是一部研究满族萨满乐器的专著,全书共计18万字,是作者刘桂腾长期从事萨满乐器研究的成果。     

满族萨满祭祀与酒

满族是一个笃信萨满文化的民族,萨满文化在其社会生活中占有十分重要的地位。酒——做为萨满祭祀中不可或缺的供品之一,也是萨满文化的重要组成部分。萨满祭祀离不开酒,酒可以用来敬神、娱神,酒也可以使萨满振奋精神。研究萨满与酒,无疑成为我们研究萨满祭祀文化的一个新的领域,从中可以看出萨满祭祀文化中酒的独特作用。     

“女子”与“君子”:从女教理论看儒家思想的传播及礼俗之互动——以“女四书”为中心

传统女教主要是基于儒家五经所建构的"内/外"模式来规训女性的言行举止与生活空间,而随着女教理论的发展,儒家修身学说逐步被移植并被用以型塑女子之德性。其中,"女四书"因其作者本身为女性,鲜明体现了女性对于礼教的自觉认同与"内卷化"特征,甚至表现出"立命"与"安身"相统一的趋势。然而从唐代的《女论语》开始,在儒家的心性修养体系日渐深入女教理论的同时,作者已不满于《女诫》以来将女性圈囿于家庭之内的角色定位与伦理束缚,表达出了参与公共事务的强烈意愿与完善个人道德、安顿终极关怀的诉求。换言之,先秦乃至两汉的女教理论着意将女子型塑为"女子",而唐代以降,女性的性别意识逐渐觉醒并致力于打破这一阃域,而力争成为"女君子"乃至"君子",并因此产生了女性个体诉求与儒家传统礼教之间的矛盾。这一冲突在明清时期达至巅峰,从而呈现出礼俗互动的多重影像。     

清宫萨满祭祀的仪式与神话研究

本文通过对清宫萨满祭祀仪式与满族天宫大战神话的关联分析,论述了满洲中心观的神话学依据,并进一步考察乾隆年间清王朝自身对清宫萨满祭祀与中国上古以来的仪式体系之关系的解释,以说明使得满洲中心观得以成立的宫廷化进程,同时也将自身纳入到了华夏文明的历史与结构当中。     

关于社区地标景观感知和认同的研究

一个城市或地区通常有其标志性人工建筑物,它体现着这个城市或地区的魅力和特征。这样的人工建筑物被称为"地标"。本研究选择北京崇文区天坛街道的金鱼池小区的老舍作品群雕作为该小区的地标,从环境感知(如颜色、造型、体积、位置等)和心理认同的角度(功能、意义和情感等的认同)考察了居民对之的接受程度。调查统计显示,年龄、性别、职业、受教育程度、居住时间等因素影响个体对小区地标的环境感知和心理认同程度。社会心理学的理论和概念可以解释调查组间的差异是符合逻辑的,即年长者、在本地居住时间较长者、工人对地标的接受程度高于对比组;受教育水平低的是工人,他们对地标的接受度比对比组高;性别对地标的感知和认同差别不大。本论文的结论是老舍作品群雕是金鱼池小区的地标,这一文化景观是该小区地方性的表征要素,由于它反映了小区的历史文化,所以被人们接受。地方文化建设的基本单位是小区,加强和谐社区建设,需要社区认同。本研究的结论的应用意义是,社区认同需要有一个文化景观作为认同物,这个认同物可以是建筑,也可以是雕塑等不可移动的地上艺术作品。地标的明确可以促进社区的内在文化凝聚力。     

蒙元遗俗与明人日常生活——兼论民族间物质与精神文化的双向交融

明太祖朱元璋建立大明帝国,恢复汉唐衣冠文物制度,号称"胡风"一洗殆尽。其实并不尽然。无论是明代的制度建设,还是明朝人的日常生活,无不受到蒙元遗俗的影响,风俗确乎存在着因袭难变的一面。风俗因袭难变的面相,转而又可证明"国家"认同与"文化"认同并非存在着统一性,且各民族之间的物质与文化交流,存在着一种双向交融的倾向。至于"崖山之后再无中华"之说,仅仅说对了一半,即崖山之后的华夏文化,已经不再如同宋代以前的华夏文化,但并不证明崖山之后中华文化已经沦丧殆尽,而是变成了一种经历蒙、汉乃至满、汉融合之后的华夏文化。     

韩国萨满传统的构造及造化思想

韩国的萨满传统历史悠久,可以说,萨满传统在韩国人的内在心性和深层文化的形成过程中具有不可替代的作用。韩国萨满传统由信念体系和行为体系构成,这两者并不是相互分离的。韩国萨满传统的信念体系与行为体系中既有原始的信仰,又有对现实目标的追求。本文在探讨韩国萨满传统的构造和造化思想时,努力超越地域的差别和时代的变迁,而关注其普遍性,旨在综述韩国萨满传统的一般特征,介绍这一具有鲜明特征的韩国文化现象。     

神话视域下肃慎族系政治制度的变迁研究

母系社会,肃慎族系[1]盛行母权与民主,晚期以萨满为核心实现政教合一,并依据原始自然法维持社会秩序;父系社会,肃慎族系盛行父权与强权,神权在一定程度上受到了俗权的压制,并出现"血亲复仇";阶级社会,肃慎族系盛行皇权与专制,萨满在皇权的压制下,渐渐退出历史舞台,国家法律取代了原始部落自然法,成为维护社会统治秩序的强有力的工具.     

清朝对“非汉世界”的“大中华”表达——从《大义觉迷录》到《清帝逊位诏书》

作者以《大义觉迷录》和《清帝逊位诏书》为线索,勾勒清朝为实现政治认同与文化认同的合一所付出的艰辛和努力。认为这一过程,既让清人完成了由"夷"到"夏"的身份转变并赢得了汉人的支持,同时以"华夷一家"为核心的"中华大义"还进一步演变为蒙古、新疆、西藏及西南诸民族等"非汉世界"认同"大中华"价值的共同依据,为实现文化和疆域意义上的"中华"最大化,做出了重大贡献。中国在近代西方"民族国家"理念冲击下不但未被肢解,反而引发出"中华民族"的一体性回应等事实,既彰显了清朝内部凝聚之功,亦突出了《清帝逊位诏书》所发挥的历史作用。这两份首尾呼应的历史性文献,构成了嗣后中国政府表达国家主权和领土诉求的主要法理依据。     

人神沟通的桥梁与使者——从神兽攀树纹金箔饰谈起

<正>新疆早期考古遗存中保存了不少表现萨满通天题材的遗物,乌苏四棵树墓群出土的神兽攀树纹金箔饰和阿勒泰地区分布的典型鹿石便是其中的代表,二者均将萨满仪式中重要的角色——"通天媒介"与"灵魂使者"进行了艺术化呈现,是研究古代先民宇宙观、生命观的珍贵史料。