浅谈清入关后满族的汉化问题

满族是一个历史悠久的民族,它在中国历史的文明进程中,不但建立了少数民族中统治全国最长的一个封建中央王朝,而且对于中国现代版图的形成也做出了不可磨灭的贡献。但是,清朝1644年入关后,满族加深了和汉族之间的联系和各方面的沟通与交流,满族人那种独特的生活习惯和民族文化融入了汉文化的色彩,这种影响体现在很多方面,如官僚体制、土地经营、军队的建制和文化等方面。以至于有人说"满族汉化"了。但是我认为满族和汉族之间的融合是双向的,这种融合是推动了民族的经济、文化的发展,是顺应时代发展潮流的。     

略论满族汉化及其对清初的影响

“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服,这是一条永恒的历史规律。”明清之际,满族在政治、经济、文化等方面较之汉族远为落后,1644年伴随着清军大举入关,其典章制度、语言文字、风俗习惯、生产方式等均因受中原地区的影响而急剧发生变化,史称汉化。一因袭明制,建立中央集权的官僚体制洪武十三年,明太祖罢中书,废丞相,改变魏晋以来以中书为政本的传统。永乐年间,明成祖进一步调整中枢机构,创立直属     

满族枕头也唱戏

<正>走进满族人家,当年的炕琴上都摞放着布枕头,近处细看,枕头的两头无不绣花纳朵,十分艳丽,满室生辉。这些枕头和枕头顶刺绣都出自新婚的媳妇之手,是娘家的陪送。可以说,枕头顶刺绣是满族民间刺绣中的最精彩部分,形式多样、题材丰富、针法繁多、绣工精湛。     

满族老姓汉化的历史嬗变--以满族八大姓为例

满族[1]的姓氏在历朝的都有所不同,这主要是受其自身社会发展、民族融合和音译不同等多因素影响造成的。自清代起,满族又逐步使用汉姓。满族八大姓恰恰代表了满族姓氏的演变过程。至辛亥革命后,满族老姓逐步汉化。满族老姓汉化既有规律可循,又有多种变化,作为满族姓氏研究的一个方面,它不仅具有学术研究价值,又颇具现实意义。     

满族谜语琐谈

满族谜屠是个新颖而有趣的课题,过去一直无人问津。本文仅就几个方面做一简单介绍。 谜语在我国古代称为“隐语”、“庾词”、“文霓”、“文虎”等。如刘勰《文心雕龙》所说:“谜也者,回互其辞,使昏迷也”、“君子嘲隐、化为谜语”,是一种有“迷惑作用”、测验和培养人们智慧、供人娱乐消遣的语言艺术。猜谜是一种广为流行的群众文艺活动,它不仅活跃     

谈东北地区满族皮影

谈东北地区满族皮影赵凤山满族皮影是一种古老的民间艺术,是东北地区很古的一种艺术形式。她诞生于古人类灵魂崇拜时期,与其他地区皮影相比具有独特的造型观念、造型功能及造型特征。在古人思想观念、宗教信仰、民间风习、民间文化等方面都留下了大量历史痕迹和遗存。宗...     

满族居室古今谈

我国五十五个少数民族,各有其不同的居室。有的民族的居室,竟成为这个民族区别于其他民族的显著标志。满族的居室就是别具特色的。 旧满洲老屋高大、宽敞,多数为三间,改建后多二间。屋内有壁隔断,西屋砌“围炕”(俗称“转圈炕”),北炕供晚辈睡;西炕供祖先,有祖宗板,客人来访,向例不得睡西炕,连坐一坐都不允许;南炕供长辈睡。     

满族谚语概谈

满族谚语是满族民间文学的一个组成部分,是满族人民共同创造的精神财富。众所周知,清王朝覆亡后,由于历史上的种种原因,满族失去了自己原有的语言文字,而改用汉语汉文,从此,在满族文化艺术领域里,本民族特色日见模糊。例如,就其民间谚语来说,在满族中现在流行的大部分均为汉族谚语。但是,我们绝不能因此而断定满族没有本民族的谚语,我们恰恰可以断然下结论:满族启古就有自己的谚语;满族的谚语蕴藏在他们所遗留的满文古籍文献之中,它们不仅数量多,而且内容丰富多彩,既反映生活习俗,又表现政治经济等方面,只是没有挖掘出来而得以流行。近几年来,我们在翻译、整理满文古籍和满族民间文献资料过程中,搜集到数量不少的满族谚语。虽然有的谚语具有较强的书面语特色,但究其渊源,大部分来自民间,就是后人记录时赋予了书面语特色。     

谈辽宁满族舞蹈

辽宁是我国多民族居住的省份,共有44个民族,其中满族495万,占全国满族人口半数以上。满族历史悠久,文化灿烂,有着古老而优秀的艺术传统,音乐、舞蹈源远流长。舞蹈可能是人类产生最早的艺术之一,苏珊·朗格就认为人类的第一种真正的艺术就是舞蹈,因为人首先创造出来的形象必然是运动中的形象。满族人民能歌善舞,在漫长的历史发展进程中,满族的先人在白山黑水之间创造了反映狩猎、祭祖、风情民俗等内容的舞蹈。在历史的演进中,在社会的发展中,满族的舞蹈逐渐形成了她独有的美的形式与风格特征。一般地说,社会的进步、经济的发展…     

谈萨满教与满族舞蹈

萨满教是原始的宗教之个一,曾流行于亚洲、欧洲的极北部等地区。它是我国满族先世普遍信奉的一种宗教。 满族和其他兄弟民族一样经历了漫长的原始社会。由于当时生产力的水平极其低下,人们不可能科学地解释宇宙的起源、自然现象和社会生活的矛盾变化,于是产生了原始思维的基本观念和信仰,扩大和神化了自然力。宗教由此而产生,萨满教也在其中。     

试谈满族民间音乐的辨析

满族民间音乐种类繁多,通过对目前所掌握的资料反复辩析之后,我认为当前最能代表满族民间风格特点的音乐是满族“萨满”(即察玛)搞祭祀活动和烧“旗香”或举行跳神仪式时所“喝嘞”的祭祀调,跳神调,即可统称为“满族民间萨满神调歌曲音乐”。这类音乐就其特点实属满族民间“原生”音乐的基本腔调,它是当前唯一能保持满族传统风格特点和基本上没有和其他民族音乐相混杂的宝贵民族艺术遗产。     

也谈较真

较真是一颗刺,扎在那条明哲保身、圆滑处世的神经上。它固然带来了或多或少的伤害疼痛,但同时驱除了我们心中的浑噩,让我们认识自己,看清世界。所以我们需要较真,一个不平凡的人生,需要较真。     

也谈称谓

美学家蒋孔阳先生提出,称谓要规范化,指出称谓有其社会约定俗成的一面,但也不能任其自流。读来颇有同感。从历史上看,称谓总要具有时代感,社会变革时代,称谓变化也大。归制度下的法国,“小姐”只能用来称呼贵族的女儿,可是旧制度末,资产阶级经济实力往往     

也谈曾国藩

长期以来,对于曾国藩是是非非的争论从未停止过,众声喧哗下,曾国藩的形象不是清晰了而是更加模糊了,对于曾国藩的误解不是消除了而是加大了。有鉴于此,笔者现从原始文献出发,也谈一下史料视野里的曾国藩。     

也谈热门话题

初春的拉萨,冬装还没有脱去,春已经蓬蓬勃勃地来了,就在刚刚过去的藏历年的饭桌上,在街头的甜茶馆里,在新朋好友的聚会中,拉萨人在谈什么？他们现在最关心的是什么？     

也谈文化交流

4月开始的那几天,我每每拿起筷子,一个玉体横陈的女大学生就浮现在面前,身上铺满了漂亮的寿司、生鱼片等日式料理,供客人享用。我一直想看清那个被当作菜盘的少女的脸,会是怎样的一幅超然     

谈《满族古神话》中的民俗

《满族古神活》是内蒙古人民出版社出版的优秀图书,也是我国首次出版的满语神话汇集。书中收录的大部分神话故事,都采自黑龙江三家子屯,发表时,用满文与国际音标作记录,用罗马文字转写,并用汉语作了译注,是一部用四种文字写成的书。这部书稿,是继辽宁省民族研究所乌拉熙春《满语语法》、《满语读本》之后的第三本著作。正象孙英年老人所说,“它的问世,对于满族文学、满族语言、满族习俗及宗教诸方面,无疑都具有很高的研究价值。”(见《满族古神活·序》)本文仅就《满族古神话》在民俗学方面的价值谈谈自己的看法。     

也谈交通路

看了《武汉史资料》2002年第10期刊登的《交通路忆旧》(作叶经元)一,总觉得该尚有言未尽意之处。作为一位长期生活在武汉的八旬老人,想对该没有提及的史实作一些补充,并谈一下自己的经历和感受。     

全国满族自治县满族乡镇

辽宁省新宾满族自治县 辽宁省凤城满族自治县 辽宁省岫岩搁族自治县 河北省丰宁满族自治县 河北省青龙满族自治县 (北京市) 怀柔县 喇叭沟门 满族乡 怀柔县 七道河 满族乡 密云县 擅营 满族蒙古族乡 宽城县 东川 满族乡 宽城县 东大地 满族乡 宽城县 下河西 满族乡 宽城县 桲罗台 满族乡 宽城县 大字沟门 满族乡 宽城县 苇子沟 满族乡 宽城县 偏崖子 满族乡 平泉县 黑山口 满族乡 平泉县 平房 满族乡