故宫中的藏传佛教艺术瑰宝（三）——一代国师章嘉若必多吉

章嘉胡土克图是清朝皇帝在藏传佛教界中敕封的唯一国师。黄教四大活佛系统之一,漠南蒙古地区最大的转世活佛,在清代共传六世．最名的是三世章嘉(1717～1786)若必多吉(见图1三世章嘉银像)。“若必多吉”意为戏乐金刚,是其密宗法号。甘肃凉州人。四岁于青海西宁郭隆寺(后名佑宁寺)坐床．雍正二年(1724)入京．是一代学识渊博的藏传佛教大师。他曾多次担任钦差,代表朝廷处理重要的蒙藏事务,为边疆安宁民族和睦发挥了重要作用。     

土族爱国高僧章嘉·若必多吉

有清一代,利用藏传佛教加强和巩固对蒙藏地区的统治,是清朝政府民族政策的主要内容,它对于清代多民族国家统一的历史进程,蒙藏民族及蒙藏地区政治、经济、文化的发展,都产生过广泛的影响。在这一过程中,藏传佛教的许多上层人士起过非常重要的作用,其中土族出身的清代大国师、三世章嘉若必多吉活佛就是他们当中相当突出的一个典型。     

广元千佛崖"藏佛洞"考察

广元千佛崖石窟群中的“藏佛洞”,有造像一尊,作考证认为是西藏三世章嘉呼图克图若必多吉之像,并对开窟造像由来作了探析。     

乾隆皇帝与甘禅寺的传说

乾隆皇帝与三世章嘉若必多吉大国师自小同窗,在长达60年的国事、佛事交流沟通中,两人间结下了深厚的君臣情谊和佛学法缘。传说约乾隆三十五年春季开始,京     

论点摘编

论点摘编达赖无权认定班禅转世灵童廖祖桂、顿珠多吉发表在１９９５年１１月１６［１人民日报》上的文章认为，达赖喇嘛声称“班禅转世纯属宗教事务，个需中央批准”的说法，是对西藏历史的伪造和歪曲，现存清代以来的汉藏历史档案和汉藏学人以及高僧人德关于藏史的著述，...     

金色叙利亚 灵魂的旅行

人间若有天堂，大马士革必在其中，天堂若在天空，大马士革必与它齐名。     

瑞宝阁藏金铜佛像研究 （九）清代乾隆宫廷风格六品佛楼造像（18世纪）

乾隆皇帝（1736-1795年在位）信奉藏传佛教,对藏传佛教造像了解精深。乾隆二十年时,命国师三世章嘉呼图克图整理藏系佛像神格。在乾隆二十二年至四十七年间,清代宫廷先后分别在紫禁城内修建建福宫花园内的慧曜楼、中正殿后的淡远楼.     

汉藏佛教中的旃檀瑞像

优填王所造旃檀佛像的典故久远,流传广泛,在汉文史料和藏文文献中都有记载。目前传世的旃檀佛像有两种样式,即倚坐像和立像,宋代以来一直以立像形式流传。在藏传佛教中除木雕旃檀佛外,还以铜铸造了许多相同形式的旃檀佛,存世绝大多数为清代作品,以北京雍和宫所供奉的最有名,较早的作品罕见。清代大量仿制此样式铜像,当与乾隆帝和章嘉国师的尊崇有关。     

名与实:格尔必齐河位置之争的起源

关于康熙年间中俄《尼布楚条约》议定界河格尔必齐河的位置,学界一直存在两种不同的观点,国内学者一般认为今东经119°10',北纬35°08'的格尔必齐河就是当年的界河,而国外有些学者则认为是其东边的阿玛扎尔河(在清代曾被称为大格尔必齐河)。本文从分析大量的清代有关界河格尔必齐河的舆图和文献资料入手,爬梳两种界河位置观点的资料依据及起源,认为外国传教士负责绘制的《皇舆全览图》错误地把格尔必齐河标注在大格尔必齐河的东边,之后清代编纂的大量舆图、文献甚至西方介绍中国疆域的书籍不加考辨地沿袭传抄,这成为误解界河格尔必齐河位置的资料基础。格尔必齐河位置之争,揭示了清代舆图文献编纂过程中沿袭传抄的弊病,只有不断追溯资料的原始来源,辨别原始资料的正误,才能从根本上还原历史真相。     

清代宫廷钿子图案研究

清代钿子属于清代女性头饰中的一部分,也是最具满族民族特点的饰品之一,造型图案上变化丰富,多种多样,图必有意,意必吉祥。文章从清代钿子的基本特征上追溯它的审美内涵,在对清代钿子图案类型进行分析与思考,以期使清代钿子图案在当代有更好的传承应用。     

大马士草 天国里的城市

“人间若有天堂,大马士革必在其中;天堂若在天空,大马士革必与之齐名。” ——阿拉伯古书     

花开春风里 “蝠”从心中来——漫谈清代瓷器蝙蝠纹

清代瓷器纹样丰富多彩,题材广泛新颖,尤以吉庆祥瑞纹最为引入注目,其中寓意"福、禄、寿"的吉祥图案甚为流行。在"图必有意、意必吉祥"装饰艺术的影响下,由于"蝠"与"福"同音同韵,蝙蝠已然成为代表好运与多福的吉祥物,故而蝙蝠在清代瓷器吉祥纹中被广泛采用。     

抗战时期国立贵州师范办学特点

1939年冬——1949年冬,建在贵州边远山区榕江的国立贵州师范(简称“国师”),其办学特点为“教育即生活,生活要生产”,因而曾名闻全国。该校的前身是贵州省立青岩乡村师范学校。1939年秋,前南京栖霞乡村师范学校校长黄质夫接任校长后,为了开发边疆,发展少数民族地区教育,1939年冬,便将学校迁往当时尚未通公路的榕江,改名为国立贵州师范学校。1940年春,国师在榕江设师范部(高师3年制)简易师范部(4年制)、初中部(3年制)开始招生。1940年我从榕江县城区小学转入国师与榕江县政府合办的联立小学,1941年春,考入国师初中部。我在国师及其小学读书的四年(1940——1943),正是校长黄质夫按照南京栖霞乡村师范和我国著名教育家陶行     

在地下办《国师周报》的那段日子

1949年的春天,武汉地区反内战、反饥饿、反对国民党反动派的群众运动如火如荼。当时,我就读的国立湖北师范学院(以下简称国师)有一个坚强的地下党支部。他们不仅领导、团结学院内各进步社团开展动摇、推翻反动统治的各项革命活动,而且还负有开展汉口片学联工作的重任。因此,他们既抓组织建设,又抓宣传工作,重点是创办《国师日报》和《国师周报》,其目的是把党的声音传播到汉口片大专、中学去。     

六世班禅朝觐乾隆史话

关于六世班禅于藏历土狗年(公元1779年)奉旨进京陛见的情况,在《八世达赖喇嘛传》中是这样记载的:"25日,摄政策默林活佛、留保柱大臣、噶伦公班智达来扎什伦布寺宣读圣旨说,一月初八日,接到皇帝谕旨,内称因庚子年为大皇帝七十万寿,班禅额尔德尼可来京祝贺。"六世班禅进京的情况《章嘉若必多吉传》的记载颇为详细,书中     

星云禅话（三三）

国师与皇帝 清朝的顺治皇帝笃信佛教,很喜欢亲近禅师问法论道。有一天,他召请玉琳国师请示佛法。原来顺治看剑《楞严经》里有所谓的“七处征心”,他疑惑地想：如果心在我们的身体里面,怎么会知道外面的事？若说心在外而,身体里耐小就没有心了？心,究竟在哪里呢？     

绛域佛法:十世噶玛巴汉风唐卡绘画在丽江的发展

<正>近年来,学术界对噶玛噶举派第十世活佛却英多吉(公元一六○四~一六七四年)的作品投入了极大的研究兴趣。十世噶玛巴却英多吉不仅是噶玛噶举派黑帽系的宗教领袖,还是一位著名的艺术大师。他的两部画作《罗汉图》[图一]和《摩利支》[图二]曾在芝加哥艺术学院"喜马拉雅山——美的冒险"主题展览中展出。在搜集了丰富的藏文文献基础上,大卫·杰克逊(David Jackson)开创了对却英多吉人生经     

最后一座8000米的等待——40年前中国队攀登希夏邦马峰的故事

1964年5月2日,中国登山队的索南多吉、米马扎西、云登、多吉、成天亮、王富洲、张俊岩、陈三、许竞、邬宗岳等10位优秀高山登山家,在人类历史上首次集体登上世界第十四高峰、海拔8012米的希夏邦马峰,为世界高山探险史谱写了新的篇章,为中国人民赢得荣誉,     

雨华阁唐卡辨析续论——兼论与《诸佛菩萨圣像赞》之关系

作为清乾隆时期宫中修建的具代表性的藏传佛教建筑,雨华阁对清代宫廷佛教图像学研究及相关神系的建立具有重要意义。鉴于佛堂内挂供的唐卡与佛堂本身宗教象征之间的关系一直未得到系统研究,本文意图通过对每层每组唐卡的排比分析揭示出图像的宗教意义和其相互之间的关系,阐明雨华阁唐卡陈设的指导思想,并说明其陈设与章嘉国师《诸佛菩萨圣像赞》一书的编辑思想有诸多相似之处。     

雨华阁唐卡辨析

作为清乾隆时期宫中修建的具代表性的藏传佛教建筑,雨华阁对清代宫廷佛教图像学研究及相关神系的建立具有重要意义。鉴于佛堂内挂供的唐卡与佛堂本身宗教象征之间的关系一直未得到系统研究,本文意图通过对每层每组唐卡的排比分析,揭示出图像的宗教意义和其相互之间的关系,阐明雨华阁唐卡陈设的指导思想。并说明其陈设与章嘉国师《诸佛菩萨圣像赞》一书的编辑思想之间有诸多相似之处。