诚信即智慧 既是成本，更是资本

2400多年前，墨子说“诚信者，天下之结也”，诚被当作“五常之本”、“百行之源”。是仁、义、礼、智、信的基础，人们确认“不信不立，不诚不行”；艾琳·卡瑟说：诚信是力量的象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。     

触摸古建筑

说“关”关口的关，古代指为过境上的门户，一般设于交通要隘之处，水陆咽喉之地，“立于此，交于彼日关”(《说文》)。     

憨山德清的三教融合论

憨山德清从融合儒佛道的思想立场出发，以禅宗的“明心见性”说来解释儒家的学问之道，以佛教本体论和八识说来发明老庄道学之旨，又以儒家伦理思想去解释佛教教义与戒律，从而形成了系统的三教互释思想。在此基础上，他又提出了“三教同源”说，认为儒佛道同源于一心，故“三教本来一理”、“三圣本来一体”，三圣三教之间“所同心，所异迹”，从根本上说，“孔老即佛之化身”，万流朝宗，百川一味。     

“妃呼狶”──一个具有特殊意义的民歌专用词

自从“妃呼狶”一词在两汉魏晋南北朝乐府民歌中出现后，注家蜂起，众说纷结：明代徐祯卿在《谈艺录》中说：“乐府中有‘妃呼狶’，“伊啊耶’诗语，本自无义，但补乐音之音。”陈本礼在《汉诗统笺》中说：“‘妃呼狶’，人皆作声词读，细玩其上下语气，有此一转，便通身灵豁，岂可漫然作声词读耶？”闻一多在《乐府诗笺》中说：“余又疑系乐工所记表情动作之分注，歌者至者当作悲泣之状也。”李庆甲在《有所思》中注为：“叹息之声，一说是表声词，无意义。”①从以上所引材料看，人们对“妃呼稀”的解释不外两种：一、作声词用，无意义。…     

曼帝的女儿缘何称为“公主”

《春秋·公羊传》说：“天子嫁女平诸侯，必使诸侯同姓者主之。”意思是，周天子把女儿嫁给诸侯，自己是不主婚的，而是请和自己同姓的诸侯作为长辈主婚。诸侯的最高爵位是“公”，故而天子女儿就有了个称号——公主。在先秦时代，可被称为公主的并不限于天子的女儿。《史记·孙子吴起列传》说：“公叔为相，尚（迎娶公主叫‘尚’）魏公主。”可见，诸侯之女也称公主。先秦诸侯女儿也称“君主”，如《史记·六国年表》说：秦“初以君主妻河”。《索隐》解释说：“君主，犹公主也。”     

宋朝“火运”论略——兼谈“五德转移”政治学说的终结

宋朝“火运”论略——兼谈“五德转移”政治学说的终结刘复生自战国以降，“五德转移”政治学说流行于中原政权。历朝统治者莫不对本朝之“德运”萦萦于心，苦心求索本朝承天应命的合法性，以与“五德转移”的天意相契合。北宋中期以后，“五德转移”说开始发生了根本动摇...     

籼与粳 百味之本

生活中淡而无味又必不可缺之物，大米饭自米粥约摸可算作其二。说“无味”未免委屈了它们，只是较之于凤肝龙髓，后者往往更能勾起食欲。不过，中国传统饮食讲究主次之别，菜肴只是主食的辅助，更有人说，中国人舌尖上感受到的万千种变化，其实多因“本固”而起，这个“本”恰是常被人冷落的米饭。     

近代变革思想史述略

1很早就有人注意到中国近代的变革思想是有脉络可寻的。戊戌变法时期，湖南顽固派人士曾廉从传统文化衰落的阶段性来反证变革思想的演进规律，他说：“变夷之议，始于言技，继之以言政，益之以官教，而群臣父子夫妇之纲，荡然尽兮。”①除去他的哀感成分不谈，“技”、“政”、“教”（指论理观及信仰体系）的说法似不无道理。康有为把近代变革思想的过程划分为四个阶段，他说：“购船置械，可谓之变器；……设部便，开矿务二可谓之变事矣；……改官制，变选举，可谓之变政矣”……改定国宪，变法之全体也。”②与康说相近，但却以有代表性…     

读《说文》札记一则

读《说文》札记一则李守奎“串”字不见于《说文》，但《说文·心部》有一“患”字：患，忧也。从心，从上贯□□，□□亦声。古文从省。……《说文》对患字字形的分析颇为费解。后之学者多已看出其中破绽，或谓之“亦近于望文为义”①或谓之“乃浅人所改窜”②。然大...     

西藏自治区政府主席列确答本刊记者问

民间说“一年之计在于春”，说的是要抓住初始，抓住基础，抓住根本。2001年，是21世纪之初年，是“十五”计划之第一年，是西部大开发继续深入的一年。此时西藏将如何迎接新的世纪，面对新的挑战?新世纪之初，本刊记千方百计找到了西藏自治区人民政府主席列确先生，希望他在百忙中能够接受本刊采访。但他确实太忙了，不得已只好请他接受我们的书面采访。     

从吕凯族属看汉武帝斥地拓疆

吕凯是三国时期雄踞永昌郡的南中大姓之一，蜀汉丞相诸葛亮南征时，因见他忠于蜀汉而上表为其请封，官以“云南郡太守”，封“阳迁亭侯”。陈寿《三国志·蜀书》有其传，然语焉不详，裴注亦未悉考辨，致使关于吕凯的族属问题出现分岐：一说为秦废相吕不韦之后裔；一说为南越国宰相吕嘉之后裔。其中以吕不韦之后裔说在目前尤为盛行，尤中先生《云南民族史》一书即持此观点。本文在结合考察史料与历史背景的前提下，认为吕凯乃南越国宰相吕嘉之后裔。     

玉门关名义新探 --金关、玉门二名互匹说

斯坦因说玉门关得名于西域玉石之输入。查古代史、志、记、传及各种类书皆无此说,现当代权威性词书及地名词典亦不取此说,断知其说无稽。本以为。“玉门”一词系借用西汉以前旧有成词。《易》有“西北之卦……为玉为金”之言,又有“金性刚坚”、“玉质温润”之说,“金”之坚刚,用之以抗威诛逆;玉质温润,用以示仁而泽外。“金关”、“玉门”二名互匹,兼示性质功能之别。     

浅谈初中语文教学与高中、小学的“衔接”

语文试用修订教学大纲规定：中学语文教学必须教学生“具有现代语文的阏读能力、写作能力和听说能力，具有阅读浅易文言文的能力。”一言说之，即听说读写能力，即培养有语文素养的人。这就需要一个培养过程，即学习过程。有人曾说，一个人的学习过程是这样的：小学教学重在“扶”，中学重在“半扶半放”，高中重在“始放”，大学重在“全放”。由此可见，这个过程明显体现出逐步加深，互相联系的关系。这就是人们常说的“衔接”。     

甲骨文“疾”字质疑

甲骨文“疾”字质疑●张标一卜辞疾病类之“”字，是一关键性词语。诸家释“疥”、“疠”、“瘳”、“（）”、“”等，其说不一。今多从丁山、胡厚宣说释“疾”。但这样解释仍有未安之处。卜辞关乎疾病之固定格式“”、“亡”、“降”中释“疾”是很妥贴的。至于卜文习见...     

王阳明“四句教”再探释

“四句教”①引起后世学者众多的争论，其中最主要的一点为阳明究竟是儒是佛？或“以排之实托儒之名”？表面看“无善无恶心之体”确实吸收了释、道的智慧，阳明自己也说：“仙佛到极处与儒者略同”。然而这实际只是上半截的略同，一涉及下半截，阳明就多有激烈批判，用他的话说就是道释“但有上一截，遍了下一截，终不似圣人之全，然上截同者不可诬也”。正是在极其重要的下半截上，儒与道释表现出根本不同的立场。阳明所说的上半截，乃是指形上界、超越界、本体界，儒释两家都将其收放于人的内在本心。他比较儒释两家说：“良知之体如明镜…     

《诗经·周南》“王者之风”小考

《毛诗序》说：“然则《关睢》《麟趾》之化;王者之风,故系之用公”。又说：“《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,放系之召公”。对这种区分方法,人们很难理解。周南、召南是周公、召公的封地,两人都位列三公,为什么周南就是“王者之风”,召南就是“诸侯之风”？且“诸侯之风”是“先王之所以教”．那么“王者之风”是谁教的呢？先王又是指谁？孔颖达解释说：“王者之风,文王之所以教民也。王者必圣,周公圣人,故系之周公。”“诸侯之风．先王太工王季所以教化民也。诸侯必贤,召公贤之,故系之召公。”“感文王之化…     

楚辞研究热点透视（六）

屈原出生地有“秭归”、“江陵”二说,而“生于江陵,长于秭归”当更接近事实;屈原绝笔诗有五说,一般以《史记》载录之《怀沙》为准;关于屈宋比较有四说,涉及到屈宋诗歌流变与人品高下之探讨;《远游》之作,从汉至明,皆以为屈原作,清代以后才分为“屈作”与“伪托”二说;关于《渔父》是否为屈原作的争鸣,主要缘于王逸《章句》之矛盾、《史记》载录之理解、渔父形象之真伪以及第三人称之口吻。尽管歧义纷纭,亦非无迹可寻。     

＂国军战神＂孙立人是吹出来的？

孙立人因取得“仁安羌大捷”和四平之役的胜利，而被网友誉为“国军战神”。但蒋介石却曾当面评价孙立人，说他“训练部队很好，不过打仗不行”。揆诸史实，蒋的看法恐怕更为客观一些。     

书籍东渐——宁波“中日海上书籍之路”的传播与交流

自古以来人类为追寻智慧、搜寻书籍不惜一切代价沿着漫长的“海上书籍之路”漂洋过海，以痴迷之心，执着之情，实践着人类最伟大最高雅的文化追求。美国藏书家布鲁斯特曾说：“倘若没有书籍，如过去的思想荡然无存，任何大学、任何文明，都无法实现。”     

惊惕日本军国主义

日本军国主义正在卷土重来了。其实，这一点也不奇怪，1945年8月15日日本无条件投降之时，天是下的诏书中就说，他所以接受《波茨坦公告》是“谋求帝国臣民之康宁，同享万邦共荣之乐。”而称日本发动战争是：“希求帝国之目存与东亚之安定。”至于接受投降，乃因如继续抵抗“则不仅导致我民族之灭亡，并将破坏人类之文明。”因此他呼吁全国臣民“发扬国体之精神，勿后于世界之潮流。”把一个投降诏书，写得如此悲天悯人，而埋下众多优笔，实属罕见。当时欧美人士，不理会东方文字的深澳，而我们又为胜利冲昏了头脑，把敌人的暂时停战，当作…