赵都中牟林州说的推定

战国时期的赵国,一都晋阳,二徙中牟,三迁邯郸.晋阳在今太原南,邯郸今仍袭旧名,而中牟至今未能定位.近年来,在林州市境内发现赵南长城、东周贵族墓群、隆虑古城址,结合文献考证,林州应为赵都中牟时的政治中心区域,隆虑古城址可能是赵都中牟时的都城.     

河南鹤壁鹿楼古城为赵都中牟说

<正> 作为三晋之一的赵文化研究,近年来围绕着赵国晚期都城邯郸,作了大量工作。例如赵都邯郸城市布局的勘察、赵王陵的调查以及百家村等赵国墓地的发掘,使人们对赵文化的物质特征有了墓本的认识。但是赵文化的深入研究还有待于对赵国区域内重点遗址的全面勘察和发掘。由史料记载而知,赵国曾五都其城,它们是赵城(今山西汾水中游一带)、耿(今山西汾水下游河津县东南)、晋阳(今山西太原)、以及中牟和邯郸。以上五都涉及晋、豫、冀三省,而其中属于河南的赵都中牟,无论其所处位置及都邑时间,在赵国历史及赵文化研究上具有承前启后的作用,也是赵文化研究由晚期都邑而与前期材料对比的关键所在。 当然由于历史时期即已开始的中牟都城位置的争议始终困扰着人们对赵都中牟重要性的认识。《史记·赵世家》云:“献侯少即位,治中牟。”有关中牟位置有河南、河北两大说,具体意见     

赵都中牟新考

赵都中牟在今河南汤阴西说被今天众多学者所信从,但从古代文献考察,战国时漳河以南尽属魏地,自然也包括今河南汤阴西在内。同时,今鹤壁老市区以南发现的战国中晚期古城应是战国魏谷邑,而非赵中牟。从出土遗物和战国地名变更情况分析,中牟故城可能即今河北磁县讲武城。     

民乐县八卦营墓葬·壁画·古城

民乐县八卦营墓葬·壁画·古城施爱民位于民乐县东南１６公里处的永固乡八卦营村,地处丝绸古道南路扁都口的北端。这里临近祁连山,山川秀美,水草丰盛,宜牧宜农,自古以来就是屯兵立营之地。该城遗留的八卦营古城及墓群以其丰富的汉晋遗存及墓葬壁画为世人所注目。一、...     

《民乐八卦营——汉代墓群考古发掘报告》简介

正《民乐八卦营——汉代墓群考古发掘报告》由甘肃省文物考古研究所编著,科学出版社2014年7月出版发行。该书为16开精装本,正文共228页,约36万字,文后附有彩色图版84页、黑白图版28页。定价228元。2010年发掘的甘肃民乐八卦营古墓群共发现98座墓葬,主要是中型和小型墓。其     

河南淅川杨营墓群发掘简报

杨营墓群位于河南省淅川县大石桥镇杨营村5组,2007~2008年,湖北省咸宁市博物馆对该墓群进行了发掘,发掘面积2000平方米,清理魏晋、南朝、唐代、清代墓葬共38座,本文主要报道了魏晋、南朝墓葬的清理情况。墓葬分土坑和土圹砖室两种形制,出土了一批陶器、瓷器、铜器、银器、铁器等。杨营墓群的发掘从一个侧面反映了淅川地区不同历史时期社会经济文化的状况,同时也反映了丹江中游地区社会文化以及人地关系的变迁。     

河北景县封氏墓群丛考

<正> 1948年河北景县封氏墓群出土了一批很有历史价值和艺术价值的文物,在这批文物中有五合墓志和一件墓志盖。笔者根据这些墓志,结合史籍文献对封氏墓群作出以下考证。 关于封氏墓群文物出土的经过,《河北景县封氏墓群调查记》谓:“景县位于河北省的东南部……十八乱塚封氏墓群是在县城东南15里的地方,东北距安陵车站仅8里,属景县安陵区前村乡。墓群的南边是后村,西边是陈村,东边是小村,去墓群各有一里之遥。墓群比较集中,封土也比较高大……现在保有封土的墓还有16座……1946年景县解放前后,附近一带村民     

略论马尾与台湾的历史文化渊源

福州马尾区现存有闽安协台衙门、福州戍守台湾将士墓群、闽安水师左右营遗址、郑爷鼻遗址、谢国标故居及其家族墓、福建船政建筑群、协和大学教学楼等重要涉台文物。本文拟从这些文物入手,阐述马尾与台湾之间深厚的渊源关系。     

河南辉县三位营发现战国铜器

1973年9月6日,辉县占城公社三位营学校,为贯彻毛主席教育"必须同生产劳动相结合"的方针,全体师生在村北大沙岗山开荒生产,发现了战国墓群,出土了一批战国铜器和陶器。三位营学校立即报告了公社党委和辉县文教局,并通知我所前往进行调查了解。三位营大队在辉县西南,距辉县县城二十公里,距获嘉县城约十二公里,与新乡市     

西乌珠尔墓群族属补证的探讨

关于西乌珠尔墓群及其出土物的族属,最初有人认为该墓群属于契丹早期遗存,之后有人提出该墓群属于唐代室韦的遗存。本文从葬制葬俗、出土物形态及风格等方面,将其与契丹早期墓葬、谢尔塔拉墓地及布尔霍图伊文化墓葬进行比较,赞同后一种观点,指出西乌珠尔墓群及其出土物属于高度契丹化的文化遗存,应是唐中晚期游牧在额尔古纳河流域的西室韦人的遗存。     

浅论敦煌出土的唐代围棋子——兼谈围棋的发展历史

围棋活动是供人们养身,陶冶情操,开发智力,培养综合、分析和逻辑思维能力的一项文体活动。本文对敦煌唐墓出土的围棋子及其发展历史进行了探究。     

祥和吉庆 如意康宁——浙江翰越堂藏古代艺术品精粹展览侧记

2013年1月18日,“吉祥如意——浙江翰越堂藏古代艺术品精粹”展览在西子湖畔的浙江省博物馆孤山馆区开幕。这是浙江省博物馆近年举办的浙江私人收藏精品系列展览之一,主办方选取了王永良翰越堂3万余件文物艺术品中含有较明确吉祥寓意的精减143件,以为贺岁特展。     

巩固党在农民群众中的执政基础

我们党要扩大社会基础,不仅要关注新的枉会阶层,更要重视农民阶级。在现代化进程中,执政党如果没有农民的支持,其执政地位就不可能巩固。改革开放以来,我国的农民阶级内部出现分化,面临着一系列新的问题,特别农民的生存状况和农村自办组织的发展,对党的执政基础提出了挑战。因此,党要在农村巩固自身的执政基础,就必须采取有效措施减轻农民负担,加强农村党支部建设,吸收优秀农民入党,并引导农村自办组织健康发展。     

从意大利庞贝古城坍塌事故看龙门石窟的保护

2010年,意大利庞贝古城发生了三次坍塌事故。本文阐述了庞贝古城发生事故原因以及存在的问题,并联系龙门石窟实际,对其存在问题进行了分析,探讨了解决思路,强调了日常保养维护在文物保护工作中的重要性。     

明末清初青花花觚鉴定

觚,新石器时代马家浜化遗址即有陶制品出土,其用途为酒器。夏商较流行,西周后逐渐减少。部分器型仿青铜礼器,多用作陪葬冥器。     

浅析拜占廷帝国早期阶段皇位继承制度的发展

戴克里先采取了一系列改革措施重振罗马帝国,其中大部分政策为君士坦丁一世继承,并逐渐成为早期拜占廷帝国管理体制的基础.但是,戴克里先所创立的四帝共治制由于自身蕴涵着不可克服的内部矛盾,在戴克里先退位后随即崩溃.此后经过三个 王朝以及一个世纪的发展,拜占廷帝国皇位的血亲世袭继承原则得以确立,血统成为皇位继承合法性的来源.与此同时,军队也依然拥有对于皇位继承的强大影响力,血统与军队在皇位继承中形成互相制约的关系.     

继承与创新：新修大型清史的体裁体例--清史编纂体裁体例学术座谈会综述

20 0 3年 2月 2 1日至 2 5日 ,国家清史编纂委员会在北京召开了“清史编纂体裁体例学术座谈会” ,来自京津、东北、华北、西北等地高校、科研院所、档案文博单位的近二百名学者参加了会议 ,就清史编纂的体裁体例等问题展开了讨论。这是清史工程启动后的第一次重要会议 ,也是建国以来第一次关于史书编纂的大讨论。一、新编清史的定位以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导 ,坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法 ,以世界眼光 ,在继承前人研究成果基础上 ,编纂出一部能够反映当代中国学术水平 ,并…     

道教与辽朝政权合法性的构建

本文通过考察道教与辽朝政治的关系,揭示出在辽朝这样一个多元文化的社会中,道教如何阐释和构建政权的合法性将契丹开国君后及皇太子神化为道门尊神;采用谶纬与道教融合的方式来诠释契丹开国史;运用道教术语命名政治空间;把皇帝的行帐想象、神化为“洞天福地”;借用道教词汇命名帝王陵寝建筑;堆砌道教辞藻修饰帝后的哀册。一言以蔽之,契丹统治者利用道教塑造君主和国家权力的神圣性,以此构筑其政权的合法性。     

从资本家阶级在辛亥革命中的实际表现谈辛亥革命的实质

文章从资本家阶级在辛亥革命中的实际表现这个角度来探讨这次革命的实质.作者认为资本家阶级事实上是君主立宪派而不是革命派的阶级基础.但在辛亥革命高潮中资本家阶级没有游离于革命斗争之外,不但如此,资本家阶级还利用革命党人在国内根基甚浅的现实使革命后来的发展远离了革命纲领.辛亥革命象一场暴风雨冲跨了早已腐烂的老房子--清王朝,但它却没能建立起真正的资产阶级共和国.革命之后中国有的仅仅是“民国“的招牌.因而辛亥革命实质上是一场推翻了满清的暴动,就其结果来说还谈不上是资产阶级的民主革命,尽管其三民主义的革命纲领充分体现了资产阶级的民主革命性.