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《型世言》是一部佚失了近四百年的拟话本短篇小说集，明末陆人龙著，崇份年间刊行，其后湮没已久，鲜为人知。藏于韩国汉城大学奎章阁的原刊本，近年始为台湾学者所发现，并于1992年由台湾中央研究院首次影印出版，其后国内数家出版社相继据此影印本推出了点校本。据笔者所见所闻，迄今已出版的不下十种。《型世言》的发现与重新刊行填补了白话小说史上的一个空白，为研究小说史提供了宝贵的资料。也许是为了满足国内读者与学术界的迫切需要，各家出版社在点校、排印上不免显得仓促，故而在点校中不免或多或少存在一些问题。即以标点来看，… 相似文献
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新近发现的陆云龙传记资料《陆蜕庵先生家传》及其他 总被引：2，自引：0，他引：2
陆云龙、陆人龙兄弟是明末两位重要的小说作家.鉴于陆氏兄弟所创作的四部小说(<型世言>、<辽海丹忠录>、<魏忠贤小说斥奸书>、<清夜钟>①)在明末清初小说史上所占的重要地位,学术界多年来一直注意搜寻二人的生平资料,然而长期以来收获甚微. 相似文献
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《型世言》是明代继《三言》《二拍》之后出现的一部拟话本小说集,在国内佚失三百多年。自1992年传回国内后,十多家出版社旋即出了标点本。是书不仅学价值很高,而且对近代汉语的研究有很大作用。从语言角度研究《型世言》的单篇论,我们所见就有十余篇,仅语言学核心刊物《古汉语研究》上就有六七篇,但 相似文献
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王志 《世界古典文明史杂志》2012,(3)
《叶隐》所宣扬的武士道与近世山鹿素行等儒学家提倡的“士道”相比,强调为主君不怕死、不要命为其特性。近代以后,随着日本法西斯军国主义侵略战争的加深,出于战时武士道宣传的需要,《叶隐》这部因宣扬“死的觉悟”而曾在江户时代长期被封禁的奇书,成为战时日本国民教育最重要的教科书,其所宣扬的武士道也成为战时法西斯军人的精神支柱。 相似文献
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顾颉刚先生《司马谈作史考》,曾考定《刺客列传》、《郦生陆贾列传》,《樊郦滕灌列传》等篇“成于谈手无疑”。①并推断:“谈之为史,有传有赞,《史记》体例创定于谈亦可知”。实是慧眼独到。可惜缺少“纪”的例证。在我看来,《孝文本纪》就出于司马谈之手。如不谬,则可补顾先生论据之缺。《孝文本纪》:“太史公曰:孔子言‘必世然后仁。善人之治国百年,亦可以胜残去杀’。诚哉是言!汉兴,至孝文四十有余载,德至盛也。廪廪乡改正服封禅矣,谦让未成于今。呜呼,岂不仁哉!”这透露了本篇为司马谈所作的消息。“廪廪乡改正服封禅矣,谦让末成于今”,这个“于今”,理当迄于作者记述之时,显然是在“改正服封禅”之前。据《文帝纪》、《封禅书》、《历书》,由于方士公孙臣、新桓 相似文献
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本文主要以敦煌写本类书《励忠节钞》为中心,对归义军政权道德秩序的重建进行初步的个案考察。通过研究表明,由于归义军政权在重建过程中以“三教并兴”为基础,以“忠孝节义”为号召,重建儒家传统的道德伦理秩序,这为《励忠节钞》的保存和广泛流传提供了空间。反过来,《励忠节钞》这类道德伦理教育读本在敦煌地区道俗和释众间广为传布,成功实现了以“忠节”思想为主导的道德伦理教育,从而使敦煌宗教界与世俗政权紧密结合起来,为建立完美的儒家传统社会的道德秩序而共同努力。 相似文献
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关于志书的主要功能和目的以及地方志赖以存在的基础,概括为通俗的一句话,即“服务于现实”。编修方志是中华民族的优良文化传统,“经世致用”的思想为历代志家所推崇遵循。清代著名学者意学诚曾说：“史志之书,有神风教者,原因传述忠孝节义,凛凛烈烈,有声有色,使百世而下,怯者勇生,贪者廉立”。又说志书“下为谱牒持平,上为部府征信,实国史之要删也。”李奉翰在《乾隆永平府志》序中称方志为“辅治之书”。旧志的功能被概括为“资治、存史、教化”,其主旨乃是为维护封建统治的现实服务。社会主义时期编修新方志,是对我国绵延… 相似文献
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邱克威 《古籍整理研究学刊》2007,(4):7-11
纪晓岚《阅微草堂笔记》中有三则笔记提到了邱人龙,但历来注释家都没有介绍。本文通过《邱氏族谱》和福建永春地方志的材料,考证出邱人龙的基本生平事迹,同时还纠正了《邱氏族谱》中有关邱人龙卒年的错误记录,指出邱人龙的实际生卒年是1736—1785(6),而非如族谱所说死于1840年。 相似文献
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《在庆祝中华人民共和国成立四十周年大会上江泽民总书记的讲话》(以下简称《讲话》,是我们明确修志指导思想,编好社会主义新志书的极为重要的理论指导。 新疆的政治机构从公元前五十九年西汉中央王朝建立西域都护府算起,至今已有两千多年的历史。编纂《政务志》,如从一八八四年新疆设立新省记述也要写一百多年的历史。旧社会编写地方志是以“经世致用”,通过载人记事,宣扬“三纲”、“五常”, 相似文献
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《近世之学术》是梁启超经历美洲之行放弃“猖狂言革”的政治主张后又重新续写的《论中国学术思想变迁之大势》第八章。它是梁氏历经二十余年的清代学术史书写的开端,背后又牵涉“古学复兴”重建中国文化的取径与旨趣,在梁氏本人及近代思想史上都具有重要价值。梁氏写作《近世之学术》时,虽然放弃“猖狂言革”的政治主张,但仍有意保留一些“革命”手段对专制政府施加压力,以“破坏之建设”促成立宪政治这一根本目的。这一政治目的的延续与政治手段的改变,反映为新民主张整体不变下新民之道由重“公德”到尊“私德”的转变,进一步驱动对于中西学资源也即新学之道的调适,决定了《近世之学术》在结合中西文明以成“新学”的思路下之延续与调整,表现为由“以西释中”转为在注重学术进化的同时强调中国“道”的固本之说,主张学之进化与道之恒常兼顾。以此学、道两分不对立的理念观照近世学术的变迁,确立了以黄宗羲为核心的明末五先生融汇学道、兼顾新旧的治学典型,以在此典型下生长出新时期的中国新学术。 相似文献
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《型世言》语词札记 总被引：1，自引：0，他引：1
陈国华 《古籍整理研究学刊》2004,(6):73-76
本结合其他献材料考释《型世言》中的八条语词,其中有的未经前人解释,有的虽经前人解释但未为圆满,注重探求词义源流,并揭示了一些语义现象。 相似文献
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“摇钱树”一词,最早见于明冯梦龙的《警世通言》三二卷“杜十娘怒沉百宝箱”一文中。作为一个考古学名词,是我国著名考古学家冯汉骥先生,在四十年代对彭山汉代崖墓出土的一种随葬器物,进行研究后提出来的。六十年代,于豪亮先生《“钱树”“钱树座”和鱼龙漫衍之戏》一文在《文物》杂志上发表后,这一称谓便为考古学界所接受。 相似文献
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张家英 《古籍整理研究学刊》1988,(4)
最近翻阅中华书局点校本《史记》(1982年第2版)《汉书》(1983年版)与《后汉书》(1982年版),发现数以百计的可用破折号的实例。本文拟择要举例予以说明。 破折号有单破折号与双破折号两种。本文先举可用双破折号的实例,后举可用单破折号的实例。 1.于是二世命御史按诸生言反者下吏,非所宜言。诸生言盗者皆罢之。(《汉书,叔孙通传》) 案:“非所宜言”是对于“言反”的补充说明,其前后宜加双破折号,其后的句号宜删,以使“诸生言盗者”句与上文直接相承接。 相似文献
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黄遵宪《日本国志》初探 总被引：2，自引：0，他引：2
在中国近代史学著作中,有一部书曾被“海内奉为瑰宝”,(狄葆贤《平等阁诗话》)誉为几百年来少见的“奇作”,(薛福成《日本国志·序”)这就是黄遵宪的《日本国志》。 《日本国志》凡四十卷五十万言,是中国近代第一部深入系统 相似文献
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在《史记·太史公自序》里,司马迁自言“迁生龙门”。但这个“龙门”,究竟指的是山名还是村名,历千数百年来,往哲时贤,在所有有关论著中,或说是“夏阳”,或说是“韩城芝川镇”,而以山、陕交界的“龙门”为最多。《自序》又说:“司马氏世典用史,惠、壤之间,司马氏去周适晋,晋中军随会奔秦,而司马氏入少梁。”按少梁本梁国所在,后为秦所灭,秦改名少梁 相似文献
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侯敏 《古籍整理研究学刊》2022,(4):1-5
《庄子》之文,有“三言”之说。对“三言”的理解,分歧最大、众说纷纭的当属“卮言”。影响较大的如“酒器说”“酒语说”“漏卮说”“危语说”“祝酒辞与优语说”“支离说”等等。但每一种说法,都有其无法自圆的内容。在考查了“卮言日出”“卮言为曼衍”等命题的重要内涵后,论证了“卮言”的文学特质,得出“三言”中“卮言”的比重最小,但“卮言”对庄子的文学意义却是最强大的结论。 相似文献
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2008年,大连歌舞团排演的大型多媒体歌舞晚会《海·山·人》首演,这是大连歌舞团继1999年的《海蓝蓝》、2003年的《追逐浪漫》之后推出的又一大型歌舞晚会。整台晚会分《海》、《山》、《人》三个篇章,以宣传大连、讴歌大连人改革、开放、进取、创新精神为主题,风格浪漫抒情,令人赏心悦目。晚会邀请“宋祖英维也纳金色大厅音乐会”的音乐编排人龙伟华作曲,邀请中央民族歌舞团、中央歌剧舞剧院、 相似文献