江苏扬州蜀岗古代城址的考古勘探及初步认识北大核心CSSCISSCI

2011年10-12月和2013年3-4月,扬州唐城考古工作队先后在扬州蜀岗古代城址城圈内、城墙城壕开展了考古勘探调查,随后在初步分析勘探结果的基础上,制定了详细的考古发掘计划并逐步实施,为扬州蜀岗古代城址城壕的整治、城壕城墙保护规划方案的编制、扬州城国家考古遗址公园的建设等工作提供了科学而准确的基础资料。     

江苏扬州蜀岗古代城址的考古勘探及初步认识

2011年10-12月和2013年3-4月,扬州唐城考古工作队先后在扬州蜀岗古代城址城圈内、城墙城壕开展了考古勘探调查,随后在初步分析勘探结果的基础上,制定了详细的考古发掘计划并逐步实施,为扬州蜀岗古代城址城壕的整治、城壕城墙保护规划方案的编制、扬州城国家考古遗址公园的建设等工作提供了科学而准确的基础资料。     

老司城遗址文物保护工程与环境整治

老司城遗址保护受到自然或人为等诸多因素影响,当地政府积极采取针对性保护措施,确保遗址文物安全。按照《老司城遗址保护管理规划(2013—2030)》要求,开展环境综合整治"五治工程",着力搞好"三景"(万马归朝景点、灵溪河沿岸景点、遗址周边景点)、"两线"(县城到老司城公路沿线、司城村部楼到老司城国家考古遗址公园游线)、"一村"(老司城及外围村)的环境整治,改善提升老司城遗址及周边环境。加强监测中心建设,建设监控机房,安装监控摄像头等设施,对墓葬区等重点遗存区域实时监控。     

“济南泉·城文化景观”价值探析及其环境整治策略研究

济南泉水及其支系流域形成的泉·城文化景观是济南城的起源和发展的基本保障,是济南古城历史空间格局形成的重要基础。泉·城文化景观价值多元、内涵丰富,其保护内容不应仅限于泉水,而是应该充分扩充、考虑泉水影响下的济南城及其衍生的泉文化。由于泉·城文化景观构成要素较为分散,环境复杂,且与现代城市建设交织在一起,环境整治难度很大。泉·城文化景观可分近中远三个时期以及宏观微观层面开展环境整治工作。近期阶段的主要任务是制定环境整治的规划和方案,依据申遗现场验收要求,围绕主要参观路线,解决申报遗产点小环境整治方面面临的突出问题,达到申报世界文化遗产的基本要求。中期阶段的主要任务是实施遗产点环境提升方案,根据历史格局和环境特征进行分析,适当恢复遗产点周边的历史环境特征,不断优化提升遗产点的环境品质。最终的远景目标是通过长期城市管理,实现遗产周边空间大环境的极大改善,遗产环境保护与城市发展形成良性互动,建设人与自然和谐相处的具有文化景观遗产特征的典范城市。     

巴山红旗飘--初访旺苍红军城

本作通过初访旺苍红军城,缅怀当年红军战士在旺苍这片土地上创建的丰功伟绩,以激励子孙后代沿着红军开创的道路,求是奋进、开拓进取,为建设有中国特色的社会主义而努力奋斗。     

殷墟遗址保护项目实施之现状及进一步改进之对策分析

殷墟作为第一批全国重点文物保护单位,从1961年起逐步提出并明确划定了重点保护区、一般保护区和建设控制地带的范围,并制定了具体的保护措施。20世纪80年代以来,安阳市先后在殷墟重点保护区的宫殿宗庙区、王陵区建成了殷墟博物苑和殷墟王陵遗址公园,对宫殿宗庙遗址、王陵区大墓和一批祭祀坑进行了积极的保护,殷墟遗址保存基本完好。     

“邓萍同志之墓”墓名的变迁

1935年1月15日至17日,中共中央政治局在贵州省遵义城召开了扩大会议,会议增选毛泽东为中央政治局常委,确立了毛泽东在中共中央和红军中的领导地位。遵义会议的精神立即传达到广大红军指战员中,当三军团参谋长邓萍听说毛泽东重新回到红军领导岗位上时,从内心感到欣慰和喜悦。     

2004年四川德阳"绵竹城"遗址调查与试掘

绵竹城遗址自1997年以来发现数件"绵竹城"砖,初步确认该遗址即为汉晋绵竹城.通过调查勘探,发现了遗址的南北城墙,弄清楚了遗址的分布范围,为以后的发掘研究和保护工作提供了重要线索和科学依据.     

对国家考古遗址公园建设与发展的几点思考——以城坝遗址为例

建设国家考古遗址公园是大型遗址保护利用的新模式,如何做好川东地区已发现的巴文化遗址保护和利用工作,成为当下四川文物工作中的一项重要任务。城坝遗址的发现为川东地区巴文化的研究提供了新的宝贵材料。然而,当前城坝遗址还存在着资源调查不足、力量整合不足、管理力量薄弱、展示利用欠缺等一些问题,要根据城坝遗址现有状况制定有效的方案,形成有效的规划设计方案,才能让城坝考古遗址公园得到最大的保护利用。     

江苏徐海地区汉代城址调查简报

为更好的对江苏古代城址进行保护,2012年至2013年,南京博物院联合徐州博物馆、连云港市文物保护研究所对徐海地区的古代城址进行了全面的调查、钻探和测量工作,先期共调查、勘探、测绘汉代城址12座,包括石户城、司吾城、湖陵城、彭城、曲阳城、代相城、罗庄城、城后城、古城、土城、盐仓城、龙苴城等,获得了较为完备的基础信息,为制定科学的保护规划提供了重要的考古资料。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。