周恩来在绍兴结交一方名士

在绍兴周恩来纪念馆前面的广场上,有一座周恩来的雕像。雕像旁边,有一方他在1939年题赠天台名士曹天风诗轴的刻石。诗轴上所题的诗,则出自当时绍兴名士沈复生之手。据知情人说,周恩来一生很少为别人题字;即使题,也不过几个字而已,像为曹天风所作整幅宣纸的题赠,实属凤毛麟角,这就更增加了这个诗轴的珍贵性;所以曹天风一向视它为命根子。“文革”期间,曹天风屡遭造反派迫害,诗轴和他的文存诗稿、藏书藏画等等,均被抄掠一空。因为他拒绝为造反派提供伪证,即被诬陷为“特务分子”投入监狱。“伪造周总理题字”当然也成了他的重罪…     

清张英《祝吴舅太夫人寿》行书七律诗轴

<正>安徽省桐城市博物馆藏有一件清代张英《祝吴舅太夫人寿》行书七律诗轴(如图),纪年明确,不但展现了张英早年书法作品艺术风貌,而且诗文题识具有文献资料价值,弥足珍贵。诗轴纸本,纵168厘米,横48.5厘米。诗的内容如下:浮流清溪迥绝尘,延陵晚翠见松筠。世家簪佩推华阀,乡里仪型奉老亲。青鸟遥通西母籍,紫云常护北堂     

大俗则是大雅─—八大山人诗偈选注

这里选注的50首八大山人诗仍,是鸿鸣从拙著《八大山人现存诗注》一书稿中,依据《南方文物·八大山人专辑》中的某些问题。有针对性而选用的。它有以下几方面的特点：第一,针对性强,即在于为“专辑”中针对性明确的诗。如：说明八大山人与青云谱关系的帼负成之既先生卅余年四韵》又名（道院四韵）和说明八大山人“气节”有关问题的《题古梅图轴三首》又名《题墨梅图轴》等。第一二,针对历年来许多学者如王万字、沈桐屡。朱安群、徐奔等人,在诠释八大山人的诗涡中,错误明显和有悻于八大山人原意的诗。如（题鱼）、（题花鸟规、（猫石图…     

桐城市博物馆藏方守敦《朱子放船诗轴》考

一20世纪80年代中期,安徽省桐城博物馆在原桐城县大关区鲁谼乡板桥村村民方永辉家征集到查士标、童二树、赵之谦、伊秉绶、吴廷康、方守敦等名家的数十件书画珍品。在征集的这批书画文物中,方守敦《朱子放船诗轴》还未公开发表。本着宣传桐城文化,为研究者提供资料,发挥文物的社会效益的想法,笔者不揣浅陋,在此对这件诗轴进行介绍,并据管见所及,尝试加以述考。     

石家庄市博物馆藏永年武家书画作品选介

武氏家族是清代晚期河北永年地区的名门望族,其诗书传承,直至近现代,几代人成就斐然。石家庄市博物馆收藏有多幅武家人的书画作品,比较重要的包括武汝清的行书八言对联,武延绪的楷书武用章墓表轴、行书七言对联、行书陆龟蒙七言诗轴,武莱绪的行书七言对联,武福鼐的墨笔山水轴、隶书节张载《西铭》横幅、隶书节陶渊明《咏三良》诗轴、行书七言诗轴、行书横幅等,集中体现了永年武家良好的学养底蕴。     

诗僧丈雪

于右任这首《题张岳军藏丈雪和尚诗轴》诗是对明清时高僧丈雪生平事功的概写。头陀即苦行。相传灵山法会上,佛陀十大弟子中唯有“苦行第一”的迦叶是佛心禅宗的接法人,于右任对丈雪推崇备至,不独禅法通悟,诗词书法也意境不凡,可媲美明代诗僧苍雪。     

旅顺博物馆藏明清书法作品掠影

明清两代是我国书法艺术的集大成时期,在当今的公私收藏中,以明清两代的书法作品居多。旅顺博物馆收藏的明清两代的书法作品多出自这两个时代书坛主流大家的手笔,作品内涵丰富,有的是作者自作诗抒写情感,有的是作者移录古人诗表达胸臆,更有言简意赅的短语评介古人的书法艺术。在装裱形式上,有立轴、手卷、条幅、扇页、楹联,从不同角度展示     

“春云”一诗作者应为文征明

拙文《石乾小考》(载《文物》1999年第4期)中所引“春云离离浮纸肤……”一诗(以下简称“春云”),在未经仔细论证的情况下,断为石涛所作,实误。今据所得材料订正如下: “春云”一诗原作者为文征明。此诗初见于文氏《甫田集》卷六,题为“题高房山横轴”,款“征明为子儋题”。另张丑《清河书画舫》“绿字号”亦载此诗,为“高克恭《秋山暮霭图》”的题跋。吴升《大观录》卷十八卷载《高尚书青山暮霭图卷》,后亦录此诗跋,款为“征明为子儋题”。郁逢庆《郁氏书画题跋记》中,此诗名为“题高彦敬云山图”,款为“文征明为朱子儋题”。按“朱子儋”其人,姜绍书《无声诗史》卷     

关瑞梧先生把珍贵文物捐赠给故宫博物院

故宫博物院最近接受了关瑞梧先生捐赠的明清刺绣与书画等五件文物。刺绣一件,为明代韩希孟刺绣宋元名迹册;书画四件,有明董其昌仿古山水册、清查士标仿黄公望松溪仙馆图轴、清王鉴山水册和清周亮工行书诗轴。其中以明末刺绣家韩希孟的刺绣宋元名迹册和清查士标松溪仙馆图轴最为精美。韩希孟刺绣宋元名迹册以素绫为地,用五彩细绒绣洗马图、鹿、补衮图、鹑鸟、仿米山水、松鼠葡萄、蜻蜒荳荚、华谿渔隐,计八开。每开均绣有     

吴地雅事 无锡博物院藏文氏一门书画特展(下)

第三部分＂衡山在梁溪＂。文徵明行书缃梅诗文徵明其书各体兼善。小楷自黄庭、乐中来,而温纯精绝;行草深得智永笔法;大书仿黄庭坚者尤佳;隶书法钟繇,独步一世。本轴以行书写缃梅诗一首,基本上字字独立,偶有连丝,法度严谨,代表了文徵明行书的典型风格。     

谈“丘”与“邱”——读史树青《邱逢甲自书诗轴》

读《光明日报》一九八三年九月廿四日载史树青学长《邱逢甲自书诗轴》,颇多启示。因《岭云海日楼诗钞》题作者名为丘逢甲,而“自书诗轴”署名为邱逢甲,故文中谈到姓氏问题,他说: 关于邱逢甲的姓氏,近年一般人都写成“丘”,从这件手迹看,署名作“邱”。此“邱”字作为姓氏并未列入简化字,古与“丘” 通用,但在姓氏中,“邱”与“丘”是有区别的。所说在姓氏中“邱”与“丘”有区别,是也。但言尚有未尽,特为补述求教。 《尔雅》有释“丘”篇,《说文解字》“丘”、“邱”并见,古文作业。古代以“丘”字为姓者,复姓中有左丘、吾丘、龙丘、丘等。如左丘明,是相传《左传》的作者;汉有吾丘寿王,《汉     

宋广《行草书诗轴》读记

一叶落,而知天下皆秋。这是见微知著的一种判断。故宫博物院近年来搜集到一件明初人宋广的书法作品——《行草书诗轴》(封底),亦犹如为书法艺术之林增加了一片林木之叶。然而,这零星一叶如何报秋,它能够给予我们什么艺术信息,这却是值得研究的。 在这幅作品中,书者以行中兼草的书体写了一首七绝诗。文曰:“心期仙诀意无穷,彩画云车起寿宫。闻有三山未知处,茂陵松柏满西风”。款署:“昌裔为仲起书”,并钤“宋广印”、“昌     

傅山与毕振姬——从一件书法作品展开的考查

山西博物院现藏一件清初毕振姬所作行书涛轴,绢本,高136．5、宽63．2厘米。诗曰：“征君家陋巷,缃素对匡床。门外半城月,邻家几树霜。剑留寒卧壁,竹影瘦过墙。不以贫为累,高歌自慨慷。夜过傅青主庵中,毕振姬。”（图一）     

梁巘《七言草书诗轴》赏析

梁巘《七言草书诗轴》赏析汤保良梁,字闻山,一作文山,号松斋。安徽毫州人。清乾隆二十六年（１７６２年）举人。官四川巴东知县。工书,真书、行书皆长,尤擅草书。清代包世臣在《艺舟双揖·国朝书品》中评其书格为“能品下”,即佳品。梁与钱塘梁同书、绍兴梁国治同称...     

时空转换中的行宫图像——对几件《盘山图》的研究

本文以清代乾隆帝《盘山图》轴为主要研究对象,分析画面空间处理方式,并着重解读画上的题诗,从题诗的时间顺序、位置布局、主题内容、诗体形式、诗后钤印等方面,结合历史背景,剖析乾隆帝在漫长岁月中的心理变化,指出《盘山图》轴通过大量有纪年的题诗,将时间的流逝留驻于空间的布置之中,使画与历法联系起来,从而使这幅普通的山水画具有了更为深层的意识形态价值。此外,作者也研究了董邦达创作的《田盘胜概图》册和《盘山十六景图》卷,与《盘山图》轴和《盘山志》版画插图等材料进行对比分析,发现画法精细的《田盘胜概图》册在写实的表象之下具有高度风格化的倾向;《盘山十六景图》卷同样对空间作了风格化的处理,通过压缩、位移等技术手法,加上观看必需的时间过程,使画面空间与时间维度联系起来,这是长卷构图固有的特性,与《盘山图》立轴式的时空交融方式形成了对比。乾隆帝不选择适于书写题跋的《盘山十六景图》卷拖尾题诗,而选择在《盘山图》轴上局促的空白处题诗,更证明了他对《盘山图》轴有特殊的意匠经营。     

甘肃──诗的土地

甘肃──诗的土地程士荣中国是一个以诗传世的国家,素称诗国。中国文学史的基石就是诗。一个国家、一个民族,乃至一个会议、一个刊物、一个人,前边冠以一个“诗”字,就是“诗的国家”,“诗的民族”,“诗的会议”,“诗刊”,“诗人”,即得到了最崇高的赞誉。我是一...     

《毛诗正义》与宋代《诗》学新变——对唐宋《诗》学承变关系的初步考察

《毛诗正义》在《诗》学理论、《诗》学方法和《诗》学品格三个维度为宋代《诗》学的新变提供了可供更新和强化的基因,在唐代《诗》学向宋代《诗》学的演进过程中实扮演着继往开来、导夫先路的重要角色。它对后世《诗》学具有重要影响力,很大程度上须归功于其可贵的《诗》学品格。     

《诗》篇新证

传统《诗经》研究,由于局限于材料,往往在名物训诂、义理文意等问题上各持一端,纠缠不清。但随着考古学与古文字学的发展,将新出土材料与传统文献结合,进行整合性研究的条件已经具备。在此基础上,运用“二重证据法”,分别针对《诗·叔于田》的诗序;《诗·大叔于田》的成诗年代;以及《诗·大叔于田》、《诗·小戎》等诗篇中的具体问题,结合历史背景,驳斥前论谬说,梳理诗中名物,还原诗旨文意,以求做到实物与诗互证、诗与史相映。     

黄姬水印章伪作一例

上海博物馆编《中国书画家印鉴款识》(文物出版社,1996年第七次印刷本),在明代画家黄姬水"字号"栏中,有"工雅山人"别号。本文结合《续书史会要》、《粤西文集》等文献,以及故宫博物院收藏的黄姬水《行书杂诗》卷、《行书唐子西诗》轴上面的款识、印章加以考证?,认为"工雅山人"为"士雅山人"的误读,是一方伪印。由此推断,凡款识或印章是"工雅山人"的作品均为伪作。     

从新出战国竹简资料看《诗经》成书的若干问题

《诗》之成书,有一个从古本到定本的发展过程。西周贵族的诗作是首先被编入古本之《诗》的内容,相对于《颂》《雅》之诗而言,《风》诗的出现稍晚。古本之《诗》开始编定的时间应当在西周中期的康王时期,西周后期又有增益。西周春秋时期流行的《诗》约有三百篇,就是孔子每每言及的"《诗》三百"。孔子为授徒所编的定本之《诗》与古本没有太大的差别。上博简《诗论》所评之诗绝大部分(或者全部)都见于今本《诗经》,属于逸诗者尚未见到。上博简《诗论》的这种情况,让我们知道在孔子之后的时代,《诗》并未散佚,这应当是我们感到庆幸的事情。