从农田水利看林则徐的民本思想

林则徐在从政三十几年的生涯中,不断潜心研究农田水利问题,提出农田水利建设是一项利国利民的国计民生问题,认为尽职之道,原以国计为最先,而国计与民生实相维系,朝廷之度支积贮无一不出于民,故下恤民生正所以上筹国计,所谓民惟邦本也。     

从林则徐诗文看其水利思想和功绩

林则徐在他的为官生涯中十分注重水利,且在这方面颇有建树,如撰写《北直水利书》、治理黄河、淮河,防范江汉平原灾害,疏浚福州西湖,推广坎儿井等,他的一些水利成就和思想,我们从其诗文、奏折、日记、信札中可见一斑。本文从林则徐两篇与水利有关的诗文入手,对其水利思想和功绩进行延伸探究。     

林则徐的爱民思想

我国近代史上第一位民族英雄林则徐,不管历史给他带来什么样的局限,但他爱国爱民的思想,对于我们建设高度发展的社会主义精神文明,仍值得学习和借鉴。爱国是以爱民为基础的。林则徐生活的时代,正是清朝封建统治每况愈下的时代,皇帝昏庸政治腐败,人民过着穷苦贫困的生活。林则徐从二十七岁中进士后,在北京做了十年的京官,三十六岁以后,被调到外省去做地方官。在他三十七岁那年,初任江苏按察使,主管全省的司法工作。他一到任,就惩办了贪官污吏和民愤极大的乡绅,并到各地察访案情,在察访中,纠正了一些错案。这一年,江苏南部,雨大成灾,广大乡村,房倒屋塌,大片庄     

从林则徐留在会宁的墨宝看其文学造诣

<正>会宁县博物馆藏有林则徐对联一副,为洒金蓝色腊笺纸八言大对联,该联长177厘米,宽33.5厘米,上联"声和被纸光影盈字",下联"气往轹古辞来切今"。无上款,下款题"林则徐",钤"臣林则徐字少穆印"和"竢村退叟"两方印章,这是现今唯一能看到的林则徐在道光季年西行途中留在会宁的真迹,具有极高的文物价值。林则徐(1785-1850年)字元抚,又字少穆、石麟,谥号文忠。福建侯官(今福州)人。因其虎门销烟     

从林则徐到郭嵩焘

林则徐和郭嵩焘大体是相隔一代的历史人物,凭吊这两位爱国志士,比较其异同和遭遇,也许能给我们一些有益的启示。 从毁誉迥导谈起     

论林则徐的爱国主义思想

林则徐,一位伟大的爱国者,在与西方资本主义列强的斗争中形成了自己的爱国主义思想。他的爱国主义思想具有突出的民族意识和近代国家主权观念,值得我们今天学习、继承和发扬。     

林则徐法治思想与现实意义

林则徐是晚清时期重要的政治家、思想家和军事家,被誉为"睁眼看世界第一人"。综观林则徐宦海沉浮四十余载,其始终奉行"经世致用"的实干精神,积极推动地方刑事、民事司法改革,主动了解西方各国法律制度,并以普世遵行的国际法准则处理华洋纠纷。在治理地方、禁烟运动乃至中外交涉的政治实践中,林则徐逐步形成了一套比较完整的法治思想。作为开明士绅地主阶级的代表,林则徐的法治思想和法治意识难免有局限,但其法治思维的闪光处依然可为今人借鉴。     

浅析林则徐的对外开放思想

林则徐是中国近代史上最早在反侵略斗争中睁眼看世界并注意了解西方资本主义国家的人物,可谓是第一个吃螃蟹的人。他提出了卓越超群的对外开放思想,以及＂师敌之长技以制敌＂的著名口号,是一位时代的先行者。他卓越超群的对外开放思想对后代来说是一笔宝贵的财富。     

林则徐爱国思想论略

1840年的鸦片战争揭开了中国近代史的序幕,中国由封建社会进入了半殖民地半封建社会。在这历史的转折时刻,中国大地出现了一个伟大的人物——林则徐。“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,林则徐作为封建时代的一个“封疆大吏”,在民族危亡之际,为民族生存、为国家富强进行不屈不挠的斗争,在中国近代史上写下了第一篇爱国篇章。林则徐爱国思想体系是在领导反对外国侵略斗争过程中逐步形成的包括救亡御侮,“师夷长技”和实行民主三个层次。以下就林则徐爱国思想的三个层次进行简要论述。     

浅析林则徐的对外开放思想

林则徐是中国近代史上最早在反侵略斗争中睁眼看世界并注意了解西方资本主义国家的人物,可谓是第一个吃螃蟹的人。他提出了卓越超群的对外开放思想,以及“师敌之长技以制敌”的著名口号,是一位时代的先行者。他卓越超群的对外开放思想对后代来说是一笔宝贵的财富。     

从沈琼枝看妇女个性解放意识的觉醒

本文全面、深入地剖析了《儒林外史》中沈琼枝这一叛逆女性形象,指出她对自由、平等人格的强烈向往与追求,无疑预示着一个新的时代。明末清初资本主义生产关系萌芽,市民思想意识的出现,给沈琼枝的叛逆提供了一定的社会基础,从她的身上可以看到妇女追求个性解放意识的觉醒。     

论林则徐经世思想的形成

早年的教育与实践为林则徐经世思想的形成奠定了一定的基础。     

从“三代”反思看历史意识的觉醒

人类精神觉醒是国内外学术界关注的重要问题,也是一个非常复杂的学术问题。为了推进这项研究,我们邀请五位教授,就有关问题发表各自的高见。刘家和认为:《史记·三代世表》不包括三代先公和周厉王以后的周天子,这说明它所注重的不再是邦而是真正起作用的王朝。在总结三代历史的基础上,先秦儒家把作为历史主体的人视为类本质相同的人,认识到人的本质具有二重性,这二重性导致善与不善之间的转化,进而推动着历史的进展。公羊家则把具体的“三代”演化为“三代”周期,认为历史是断与续、变与常、一与多的统一。三代反思反映了历史意识的觉醒。晁福林认为:从思想萌芽到精神觉醒有一个非常漫长的历史时期,人类精神是从“浑沌”的状态中化育出来的;人类精神觉醒是持续的、不间断的,从古至今人类总是处在不断的精神觉醒状态之中;人类精神觉醒又是一个连续性和阶段性的统一;精神觉醒与精神枷锁的形成往往是同步的,这也许就是人类精神觉醒以及思想解放的进程永无止境的原因之一。杨适认为:考察人类精神觉醒问题不应局限在所谓“轴心时代”,人类的觉醒绝非一次性的动作,事实上是总在改进着的,到了世界史的近代和现代,这种发展出现了一次根本性的飞跃,这就是关于人类解放的新学说,即把关于人的自觉的新发展逐步推进到世界范围和全体人类。杨共乐认为:人类精神觉醒不局限于古代希腊、印度和中国,世界上其他许多民族也都经历了这一阶段;也不只表现在哲学上,其他许多领域也有精神觉醒的发生。罗马的精神觉醒就表现在协调罗马民众之间关系的政治行为上,塞尔维乌斯改革就是这种精神觉醒的一个重要标志。蒋重跃认为:承认历史是人文的,又是有规则的,这样,历史理性才会产生。变与常的统一是历史规则的基本内涵。先秦儒家承认历史是人类的活动;同时,又在历史的变与常以及变常统一的问题上取得了重要进展,这是历史理性在古代中国的一次突破。本刊特辟笔谈栏目,刊出五位的精彩论述,以飨读者。同时,热切盼望学界同仁参与讨论。     

浅谈林则徐民本思想中的社会福利观

林则徐历官三十多年,始终践行其经世报国之志。在解决国计民生,挽救社会危机中,林则徐所制定的"赈荒救灾、缓征赋税、抚恤妇女、平粜恤贫"等具有社会福利色彩的主张,在一定程度上发挥着稳定当时社会的作用,是构成我国近代社会福利思想的重要内容。     

林则徐、魏源的主要现代化思想

清王朝的固步自封是造成中华民族文明落后的重要原因之一,走向现代化成为实现中华民族复兴的必然选择。但早期现代化的启动对于一个曾经将封建文明发展到极盛的国度来说却是艰难的。林则徐、魏源作为中国现代化思想萌芽的“播种者和培育者”,认识到了封建文明与资本主义文明的“落差”,提出了“师夷长技以制夷”的现代化思想, 从而也开始了中国现代化的起步。     

论林则徐思想对左宗棠的影响

正林则徐生于1785年(清乾隆五十年),较左宗棠年长27岁;辞世于1850年(清道光三十年),早于左宗棠35年。在他们的有生之年,虽然所处位置相距甚远,且有着地位上的悬殊差距,但两人之间却相知很深。他们相知始于左宗棠早年"闻诸师友所称述"。这些师友都是当时崇向经世致用,与林则徐、左宗棠有密切关系的知名人物,主要包括陶澍和胡林翼翁婿,贺长龄、贺照龄兄弟,以及进步思想家龚自珍、魏漂等。1848年胡林翼曾推荐左宗棠襄赞林则徐,左宗棠虽因故未果行     

论林则徐经世佛学思想的内涵与实践

作为我国开眼看世界第一人,林则徐的思想与同时代许多人物比起来都要进步。在晚清统治相当危急、国家民族面临着巨大危急时,经世致用思潮影响了很多人,林则徐则是在这种情况下开始尝试通过和以往所不同的角度去看西方的世界,并开始积极思考如何救国救民。林则徐关注现实,注重实效性,用自己的方式去尝试了解西方、学习西方先进的东西、改变自己,开启了近代中国学习西方的大门。他做的这些事情有着明确的目的与功利性,也即是壮大自己而"制夷",并在"制夷"过程中让中华民族能振兴富强。本文从佛学角度对林则徐的经世致用思想进行分析,介绍了林则徐身上佛学思想的体现,在此基础上阐述了林则徐经世佛学思想的内涵,并就林则徐经世佛学思想的实践进行了探讨。     

从鹅湖之会看朱陆思想的异同

朱学和陆学同属于唯心主义学说,但由于朱熹和陆九渊的禀赋和治学方法的不同,两者的学说有很大区别。公元1175年,朱熹和陆九渊在江西信江鹅湖寺展开了一场大辩论,就是历史上有名的"鹅湖之会",但是谁也没有说服谁,以后两派形同水火,分歧达到顶峰。由此也引发了后世学者的思考,产生了"和会朱陆"的思想。本文试从鹅湖之会探析朱陆思想的异同之处。