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吉林省九台市满族石姓家族的萨满文化,在国内外萨满研究领域享有很高的知名度,学者们对该家族萨满文化的关注已有三十多年,相关研究成果颇丰,但在已有的研究成果中,对石姓家族萨满祭祀仪式所做的详细民族志调查报告所见不多.本文以石姓家族的野祭仪式为对象,在参与观察和民族志访谈的基础上,对该仪式的过程及其象征意义进行描述和阐释,并指出仪式程式的稳定性和仪式内容的变异性. 相似文献
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吉林省九台市被中国民间文艺家协会命名为"萨满文化之乡".莽卡乡东哈村的石姓家族是典型的满族萨满世家,其萨满代代相传,至今已有八代,并且比较完整地保留了满族萨满祭祀仪式、神歌.石姓萨满传承方式有."神抓"、"族选"两种.所选萨满都要经过"学乌云"与"落乌云"的系统培训.石姓家族萨满文化传承是萨满文化的"活化石",应该引起我们的高度重视. 相似文献
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本文在呈现满族石娃家族萨满信仰历史变迁与现实图景的基础上,通过对该家族壬辰龙年办谱烧香活动的田野考察,指出家族成员运用“公开叙述”和“隐蔽叙述”两种逻辑对家族萨满文化进行表述,同时分析此表述策略在石姓家族成员日常生活中的当下意义. 相似文献
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明清时期,闽人三十六姓不仅是中国和琉球友好往来的见证者和参与者,更是中华文明的继承者和传播者,而这些来自中国的民俗文化,不仅对琉球当地的社会文化产生深刻影响,也成为闽人三十六姓及其后裔构建对祖源地文化记忆的重要载体。本文从文化记忆理论视角出发,对异文化语境下闽人三十六姓民俗文化记忆的构建过程及当代价值进行探讨,试图寻找出中华文化之所以在海外生生不息的“基因密码”,以期为今后中华文化海外传播提供有益参考。 相似文献
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北魏分定姓族,包括汉人郡姓和代人姓族的评定,确立了以“郡姓体制”为核心的新门阀制度。汉人郡姓评定、确认郡姓分布格局和评定郡姓等级,构成了“郡姓体制”的内核;构建“四海大姓—州姓—郡姓—县姓”的姓族秩序,构成了“郡姓体制”的外延。代人姓族评定、改迁洛代人为河南人和促成代人姓族“郡姓化”,是对“郡姓体制”的补充和完善。“郡姓体制”将胡汉大族纳入新门阀制度中,具有整合汉人士族和代人勋贵的功能。此后,“郡姓体制”长期成为北朝隋唐门阀制度的核心。 相似文献
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满族与达斡尔族同为我国北方阿尔泰语系少数民族,其萨满文化遗存是当今世界公认保留完好的,其萨满祭祀仪式有许多相近之处,但在整个祭祀的内容和萨满传承的方式又各自有自身的特点,本文以达斡尔族鄂嫩哈拉家族萨满斯琴掛"祭水"仪式与满族锡克特里氏(石姓)石宗多萨满"神抓萨满"仪式为例,进行比较分析,探求如何传承与保护萨满文化这一世界性非质文化遗产. 相似文献
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林宝<元和姓纂>(以下简称<姓纂>),是目前存世的惟一以姓、望、房三级结构条贯姓氏、家族以及人物的唐代官修谱牒.晚近以来,敦煌文书谱牒资料如国家图书馆藏位字79号氏族谱残卷、<新集天下姓望氏族谱>残卷等相继发现,为唐代谱牒研究提供了第一手资料,但这类文献只记载了当时"姓望"在各个地区的分布和排序,没有涉及"姓望"之下的房支和人物,与<姓纂>的形式、内容都迥然有别,因而无法取代后者所具有的独特价值.不过<姓纂>"至宋已颇散佚",至清更是"绝无善本,仅存七八"①. 相似文献
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邓姓为华夏大姓之一 ,在当今中国 10 0大姓中位列第 34位 ,人口广泛分布于全国各地 ,约有 30 0 0万人以上。从源流上看 ,邓姓有出自姒姓的 ,有出自李姓的 ,但大多数邓姓人则出自子姓或曼姓。其始祖为商高宗武丁的叔父 ,因为商王朝建立者出自子姓 ,所以这一邓国叫子姓邓国。武丁叔父受封于邓后赐姓曼 ,所以这一邓国又称曼姓邓国。子姓或曼姓邓国延续了 6 0 0多年 ,最后为楚国所灭。以后邓国百姓以国为姓 ,从此邓姓人开始了漫长的历史演变。邓姓人在数千年的历史发展中不断繁衍壮大 ,同时创造了辉煌灿烂、极具特色的宗族文化。他们拥有本姓族… 相似文献
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《黑龙江史志》1998,(1)
“于”姓,读“甘”,不读干部的“干”.“行”姓,读“形”,不读银行的“行”.“应”姓,读“英”,不读应酬的“应”.“黑”姓,读“贺”,不读黑白的“黑”.“仇”姓,读“求”,不读仇恨的“仇’.“区”姓,读“欧”,不读地区的“区”.“任”姓,读“人”,不读任务的“任”.“朴”姓,读“瓢”,不读朴素的“朴”.“折”姓,读“舌”,不读拆旧的“折”.“单”姓,读“善”,不读单位的“单”.“舍’姓,读“设”,不读舍己的“舍”.“查”姓,读“扎”,不读查找的“查”.“解”姓,读“谢”,不读解放的“解”.“繁”姓,读“婆”,不读繁荣的“繁”.“华”姓,读“化”,不读中华的 相似文献