中国国家博物馆『镜里千秋』展览中的铜镜考古发掘品

2020年11月24日,经过精心筹备,由中国国家博物馆(以下简称“国博”)主办的“镜里千秋:中国古代铜镜文化”展览(以下简称“镜里千秋”展)开幕(图一)。该展览展出国博馆藏铜镜及其相关文物260余件(套),这是国博首次举办有关铜镜的专题展览(图二),其学术意义非同凡响。展出的铜镜考古发掘品30面,不仅有一般工艺镜,而且还有较为少见的特种工艺镜,具有较为重要的历史、艺术及科学价值。     

集安高句丽千秋墓墓室形制新论

千秋墓是洞沟古墓群中规模宏大的高句丽王陵,在高句丽研究中具有重要的地位。本文试图通过对千秋墓的现状、墓室结构、阶坛积石圹室墓类型研究的进展等,对千秋墓墓室结构进行分析,阐述千秋墓因为没有盖顶石,尚不能认定为石室墓的观点。根据现今学界的研究成果,石室墓在洞沟古墓群的流行年代约在5世纪以后,到好太王时期圹室向石室转化才最终完成,而高句丽墓制进入石室阶段的标志是晚于千秋墓的太王陵。     

洛阳西汉卜千秋壁画墓发掘简报

1976年6月,我馆在配合基本建设工程中,于邙山南麓,烧沟村之西,陇海铁路北侧约一百米,东距1957年发现的一座西汉壁画墓约一公里地段,又发现了一座西汉壁画墓(图一)。因为在墓中清理出铜质印章一枚,阴刻篆书"卜千秋印"四字,便把此墓称为卜千秋墓。     

千秋木兰家国情

“木兰英名千秋传,木兰花开万古香。”去年秋天和今年春天两届中国武汉木兰文化节的举办暨国家邮政总局《木兰从军》特种邮票新千年在黄陂木兰湖的首发,使木兰这个古代形象重新焕发出卓异的光彩！的确,在中国历史上,还没有哪位女中豪杰的故事像木兰将军那样,影响深广,历久不衰。而贯穿其中的,就是一种动人心魄的“家国”情怀。近年,随着美国利用高科技手段制作的卡通片《花木兰》热映全球,这位家喻户晓、流芳千古的巾帼英雄木兰女更是广扬寰宇,已经成了一种独特的文化现象。 在两届中国武汉木兰文化节期间,还同时举办了木兰文化…     

千秋五丈原

千秋五丈原王炳智沿丝路起点──古长安西行约１３０公里,便会被苍龙般逶迤于左侧的秦岭伸出的一只巨爪挡住你的脚步,这就是地处陕西岐山县境内蜚声中外的五丈原。五丈原侧望似一道土岭,实为典型的黄土台原。南北长３．５公里,东西宽１公里,拔地４０多丈。原体突兀而...     

碧血千秋——六十军抗日故事

在“七·七”抗战五十一周年的时候,我们编发《碧血千秋》这篇故事,缅怀在抗日战争中为国捐躯的将士们。本文完全忠实于历史,材料可靠,是一份了解、研究滇军抗战历史的宝贵资料。     

关于西汉卜千秋墓壁画中一些问题

本刊1977年第6期刊登了有关洛阳西汉卜千秋墓壁画的一组三篇文章。近两年来,我们收到了一些来信来稿,对壁画内容提出了若干新的见解。现综述于下: 一、男乘蛇,女乘三头鸟的一幅画,已发表三文都认为是男女墓主的升天图。陈昌远与邵武两同志分别来稿,都不同意这种说法,而认为应该是东王公与西王母相会图。对该墓的发掘《简报》和孙作云同志文中鉴     

洛阳西汉卜千秋墓壁画考释

1976年6月,我受洛阳博物馆同志们的委托,参观了在洛阳面粉厂院内新发现的西汉卜千秋墓壁画。这里,谨就这一壁画所反映的思想内容,作了一些考释。一得之见,供同志们参考。这一壁画和洛阳王城公园内原出土于洛阳老城西北的西汉壁画,在内容上颇有互可比照之处。那座墓的壁画,主要是打鬼图     

《功罪千秋——花园口事件研究》

20 0 3年 8月兰州大学出版社出版了由渠长根著的《功罪千秋———花园口事件研究》 ,3 8 2万字。作者考证、分析了中国内地和台湾的历史研究成果和史料 ,力图从军事、政治、社会、道德等诸多方面研究、分析花园口事件的过程和影响 ,指出花园口事件虽然在军事战略上延缓了日军南下的时机 ,但给豫、皖、苏三省广大人民造成严重灾难。作者还认为 ,花园口事件亦有防止日军利用黄河破坏中国抗战部署、打击中国抗战信心、加速灭亡中国而先发制人的一面。该书附录有“花园口大事纪要”等。《功罪千秋——花园口事件研究》     

心镜千秋

<正>明朝中晚期,山西徐沟县有个叫怀远的村庄,陈姓大户久居于此,堪称名门望族。他们生活在这里,或事耕事读,或为商为贾,凭岁月的积累,村中富户多了起来。于是高宅连甍,大院比脊,故有怀远堡之称。所谓怀远、怀远堡,即今山西省清徐县西怀远村之旧称。万历年间,堡中有位庠生名陈肃,娶妻王氏,生有一子,视如掌上明珠。这个陈家小儿自幼在双亲诗礼传家、忠孝爱国家风的熏陶下,     

漫话端午节

端午节,又称天中节、浴兰令节、女儿节、端阳节、蒲节、千秋节、地胜节、午节、重午、端五、重五等等。在我国传统节日中,端午节是名称最多、活动内容最丰富的一个节日。端午节每个名称都有它的来历。天中节在吴自牧写的《梦梁录》里说道“五月五日天中节”。浴兰令节在《梦梁录》中曾记述：“仲夏一日,禁中宰执以下公服罗衫。五日重五节,又曰浴兰令节。”女儿节相传汉朝时有位著名的孝女名叫曹娥,在她１４岁时,因父溺死于今日浙江省境内的一条江中,尸体沉没于江底,她沿江号哭七日,在极其悲痛的情况下,于农历五月初五日投江而死,其尸负父尸而出。当地人为了永远纪念她,教育人们尊老爱幼,继承和发扬这一美德,便把此江命名为曹娥江,并立碑纪之,把曹娥死的这天,定为女儿节。端阳节据《月令广义》载：“五月初五端阳节。”由于“午”时,正值烈日当空,阳光灿烂,故名为“端阳”。蒲节《幼学句解》称“端午是为蒲节”。昔日端午节用菖蒲泛酒以辟毒,故云蒲节。千秋节在洪迈《容斋随笔》卷一述：“唐玄宗八月五日生,以其日为千秋节。”另据宋瞡《请以八月五日为千秋节表》云：“月惟仲秋,日在端午。然则凡月之五日,皆可称端午也。”午节按照农历以地支纪月的方式：正月为寅月,二月为卯月...     

失去首辅地位的大汉丞相田千秋

田千秋,仅凭一纸上书而封侯拜相,升迁之快令人惊诧;身居相位却不恋权,豁达大度非常人能及。由是,在阴恶的政坛上能得善终。此者之经历,可为后来者鉴。     

西汉至清代新疆军政管理机构沿革述略

三、唐朝时期唐朝对天山南北各地的统一管辖,无论是地减范围．还是机构的完备程度上都超过魏晋,远近两汉。它根据各地不同情况大规模“立府置官”,建立了完备的军政管理机构和职官系统。这套行政机构有以下两个特点：一是它充合是一种军政合一他统治体系;二是就机构形式而言,依各地不同情况分为两种：一部分地区问中原地区一样实行州县乡巴的制约;一部分地区则与其他边疆一样实行都护府、都督府、州的羁康制度。唐朝在西域各地推行的这套管理体制．＿有力地保证了中央政府各项政令的贯彻实施,在维护唐朝对天山南北各地的管辖治理方面…     

试论唐朝均田令时代的移民政策

试论唐朝均田令时代的移民政策任士英一均田令之颁行,始于北魏。唐朝建国,因袭旧制,虽然令文较之前代略有出入,立法原则各有侧重,但确属一朝之重要典制,其与国家体制之运作及律、令之实施密切相关,视之为均田令时代当不为过,所谓“令以设范立制”①,可为明证。论...     

唐朝的五花判事和六押制度

唐朝的五花判事和六押制度袁刚唐朝政府中枢实行三省六部体制。“中书造命、门下审复、尚书奉行”。推动着整个国家机器的正常运转。其中中书省的制令草诏．即所谓“造命”．是唐中枢决策不可缺少的重要程序。有所谓中书舍人“五花判事”或曰“六押”制度。由于旧史记载的...     

碧血千秋——记“四.一○”殉难先烈谢文锦

碧血千秋——记“四·一○”殉难先烈谢文锦■文／王昭全１９２７年４月上旬的一个夜晚,乌云遮月,整个天空一片漆黑,显得凄凉阴森。一辆汽车亮着前灯,停在南京通济门外九龙桥旁。南京市警察局侦缉队队长赵虎臣象疯狗一样,在车前车后吆喝着、嚎叫着。一只只血迹斑斑的...     

会稽画像镜中的幢和节——兼谈日本三角缘神兽镜上的笠松纹

在东汉会稽画像中,幢与节的纹饰不多见,铜镜中的幢纹与日本古坟时期(主要是指4世纪前期)的三角缘神兽镜上笠松纹有密切关联。有必要先搞清中国古代幢、节的关系及它们的具体表现形态,因为在表现形式上它们之间存在有太多的模糊性,理清了这个问题再来谈它们与三角缘神兽镜的渊源关系似更有益。为了寻找和捕捉更多的与之相关联的历史信息,我把视野拓展到同时期的越窑系瓷器、画像石等文物,收获良多。上世纪90年代初,浙江省绍兴市上灶乡曾出土一面东汉时期的会稽画像镜,该镜直径21.3厘米。纹饰以四乳钉为界分作四组,布局为:一组三羽人各骑一飞…     

千秋华照——管窥辽阳出土汉铜镜折射出的镜文化及科学保护

“铸铜为鉴,整饰容颜;修尔法服,正尔衣冠。”铜镜作为中国古代日常用具,其传世和出土的数量及样式多、分布范围广,具有重要的收藏和考古价值。据考古成果证实,中国古代铜镜初起于新石器时代晚期的齐家文化,繁盛于汉,衰退于明清,经过漫长的历史发展,在造型和纹饰等方面呈现出了不同的时代特征。作为历史文明的溯源物,中国古代铜镜以千秋史韵辉映着历朝历代的兴衰沉浮;其精湛的工艺彰显出先民的非凡审美、生活智慧和祈愿祝福;其丰厚的文化内涵折射出一个时代的政治、经济、思想、习俗……因此,深入探研铜镜的铸艺、文化、保护等,有利于客观展现伟大的中国文明,丰富中华民族优秀的历史文化体系。本文以辽阳出土的两面汉镜为例,管窥汉代铜镜不凡艺术气息之下的镜文化及科学保护。     

档史结合 论从史出——《功罪千秋——花园口事件研究》余谈

渠长根同志的《功罪千秋——花园口事件研究》(以下简称《研究》)一书正式出版发行了,这是—件可喜可贺的事情。关于这部史学专著的酝酿、写作,我是比较清楚的,也有“多余的话”可讲。花园口事件研究对于我们二人来说,首先是一个博士学位论文的选题。长根同志2000年开始做我的博士研究生,那个时候,他很热情,也有     

卜千秋墓猪头神试说

猪头人身之神的图象首见于洛阳西汉卜千秋壁画墓西壁正中(见《文物》1977年第6期,图版壹)。卜墓多绘仙圣神怪,猪头神者孙作云先生以为“猪头方相”,文献无据。傅朗云先生等以为即“豕韦”,亦即契丹族神。但豕韦彭姓,义与猪皮蒙鼓彭彭发声有关,非即“豕首”。《楚辞·大招》西方之怪有“豕首纵目,被发(?)只”王注:“言西方有神,其状猪头从目,被发(?)”。与卜墓猪头神出现于西壁正合。原始信仰,神怪多易位,善恶可转化。例如《续汉书·礼仪志》里的狒胃(狒