往事历历情谊深（十一）

我国著名的哲学家、教育家冯友兰,是当代中国潜心研究儒家学说并卓有成就的学者之一。他比梁漱溟小两岁,但在五四时期的北京大学,他是梁漱溟的学生,因而早年有师生之谊。     

梁漱溟在“批林批孔”运动中

梁漱溟(1893—1988),广西桂林人,原名焕鼎,字寿铭、萧名、漱溟,后以其字行世,是中国现代思想家和现代新儒家的早期代表人物之一。梁漱溟因为1953年与毛泽东公开"争论"而     

毛泽东与梁漱溟的交往

被称为“中国最后一个儒家”的梁漱溟先生,是一位学识渊博、著作等身的国学大师。然而他的大名为世人所熟知,是因为上世纪他同毛泽东之间有着一段非同寻常的交往,却不完全在于他学术上的成就。1918年,毛泽东梁漱溟同在北京大学梁漱溟原名梁焕鼎,字寿铭,“漱溟”是他发表文章时常用的笔名。他祖籍广西桂林,1893年10月生于北京。     

艾恺:因梁漱溟而成为汉学家

美国芝加哥大学东亚语言文明学系教授艾恺,曾在北京大学历史系作了有关“文革“的讲座,会议室里挤满了听众。主持人介绍,艾恺是著名的汉学家,著有《最后的儒家:梁漱溟与中国现代化的两难》。当笔者追问,为什么要研究梁漱溟时?艾恺表示,主要     

“人无完人“与梁漱溟——记述毛泽东晚年的一段批示

毛泽东是创建中国共产党和中华人民共和国的一代伟人,梁漱溟是一位集哲学家、教育家、社会活动家于一身的中国新儒家的鼻祖.关于他们两人之间半个世纪的交往细情,笔者在拙作<梁漱溟问答录>和<梁漱溟与毛泽东>中作过记述.我现在要补写的是毛泽东晚年关于梁漱溟的一段批示,这个批示笔者在撰写上述书文时尚未发现,虽然只是点了一下梁漱溟的名字,却很能说明作为政治家的毛泽东,直至晚年--逝世前一年多,在他的思想宝库中,仍然闪烁着中国共产党的三大法宝之一--统一战线思想的光芒.     

论梁漱溟乡村建设实践中工业化思想

梁漱溟是我国近现代历史上名的化守成主义,被誉之为20世纪中国“最后的儒家”,他毕生致力于按照自己的化理想去解决中国社会现代化进程中的人生问题与社会问题,其学术化思想在海内外产生了广泛的影响。美国名学艾恺先生(Guy S．Alitto)评价说：“梁漱溟恐怕     

五四时期梁漱溟的文化思想

五四时期梁漱溟的文化思想胡家宏梁漱溟（１８９３－１９８８）是现代新儒家的主要代表人物之一,在＂五·四＂时期激烈而又巨大的反传统声浪中,他提出了自己一整套独特而富有思辨的文化思想。既不同于激进的新文化运动领袖者们的思想,也有别于封建复古派的思想。＂五四...     

试析梁漱溟眼中的孔子人生哲学及其现代价值

20世纪初,儒家文化逐渐丧失了它的主体地位,再也不是合法的主流文化.但儒家文化在中国社会仍然起着不可忽视的作用.同时,随着梁漱溟对孔子学说的重新阐释,儒学在历史的舞台上再次发出光芒.梁漱溟开启了现代新儒家的思想历程.在梁漱溟看来,儒家文化作为一种人生哲学,指明了人类社会将如何生活的道路.他预言,世界文化的未来就是中国儒家文化的复兴.     

最后的儒家梁漱溟

梁漱溟是著名的思想家、哲学家、国学大师,有“中国最后一位儒家”之称。他一生追求两个问题：一是中国问题,即中国向何处去;另一个是人生问题,即人活着为什么。     

一位很值得纪念和研究的人物──新儒家事功主义者梁漱溟

1993年是中国哲学家、逻辑学家张申府先生（1893─1986）,哲学史家兼佛教史专家汤用彤先生（1893─1964）,以及新儒家事功主义者梁漱溟先生（1893─1988）诞辰一百周年。中国文化书院于当年下半年（梁漱溟先生的诞辰日）召开学术会议,探讨研究他们在中、西、印文化领域所取得的成就。我有幸也被邀与会,并就梁漱溟先生事提供了一个书面发言。今录之于下。我对上述三位先生的学术、道德、生平都缺乏研究,本来没有发言权。唯独对于梁漱溟先生,我禁不住想写一点文字,不是因为我对梁先生有特别的了解,而是因为我意外地读到汪东林先生发表…     

国学大师熊十力的性情人生

五四时,梁漱溟在北大讲佛学。讲佛学的在全国有许多名家,梁漱溟算一家。南方还有马一浮、太虚、杨文会等等,南京还有个欧阳竟无,也是大家。可这些大家都是不屑于来课堂讲学的。蔡元培想:请大师不成,那就请大师的弟子来也成,于是就和梁漱溟说了。梁漱溟到     

论"五四"时期儒家道统之接续

接续是指对儒家道统在承继基础上予以新时期之创发,是接与续的统一.在承继先秦儒家道统论、宋明儒家道统论基础上,现代新儒家吸纳新鲜元素而充实之,以重构现代儒家道统论.异构是接续传统儒家道统,构建现代道统的一种方式.通过对佛学、西学的批判、比较,以求其异,以此来彰显和重构儒家道统."五四"时期,在国内思想界人文主义回归的背景下,熊十力、梁漱溟、张君劢、冯友兰通过反省传统儒学,以宋明儒家道统论为其理论渊源,通过中、印、西之比较而进行批判,分明壁垒,吸纳佛学的思辨体系或西学某些概念,以中西比较的方式凸显儒学特质之优长及其现代价值,现代新儒家试图以异构来接续儒家道统,复古有余而创发不足.     

五四前后梁漱溟在北京大学的教学与研究

梁漱溟受北京大学校长蔡元培之聘,于1917年至1924年间在北京大学哲学系讲授印度哲学,开创了哲学课评介佛家学说的先河;在五四新文化运动中,北京大学新旧两派论战,梁漱溟乃暂时放弃佛家学术追求,转而站在儒家立场,为孔子学说鸣不平;又倡议学生思辨,关心社会,同情五四运动被捕学生;出版其早期主要著作《东西文化及其哲学》,并与胡适、李大钊、陈独秀等辩论。     

北魏勋臣八姓家族文化演变考

随着北魏国家的不断汉化,勋臣八姓的氏族组织逐渐解体。平城时期,以儒家伦理为核心的家族文化产生并缓慢发展。孝文帝迁都洛阳后,大力推行汉化改革,通过推行孝道、分定姓族等举措,加速了勋臣八姓家族文化的发展。北魏后期,勋臣八姓家族逐渐形成了以儒家伦理道德、嫡长子继承、五服制为核心的家族文化,八姓家族整体的汉化程度不断加深。     

蔡元培慧眼识梁漱溟

人们都知道,蔡元培和梁漱溟是20世纪中国的文化名人,当年,蔡元培曾任北京大学校长,梁漱溟曾任北京大学讲师。但对蔡元培慧眼识梁漱溟,破格录用仅有高中学历的梁漱溟到北京大学担任讲师却知之甚少。     

蔡元培慧眼识梁漱溟

人们都知道,蔡元培和梁漱溟是20世纪中国的文化名人,当年,蔡元培曾任北京大学校长,梁漱溟曾任北京大学讲师。但对蔡元培慧眼识梁漱溟,破格录用仅有高中学历的梁漱溟到北京大学担任讲师却知之甚少。     

梁启超“善变”与新儒学的发端

一被视为"五四"运动的引爆者梁启超也引爆新儒学,自称为"最后一位儒家"的梁漱溟,却成为新儒学的第一人,二梁都是岭南大学者,他们的心路历程发人深思,颇值得后人认真研究。在近代激进主义的南方,同样孖生出一个保守主义的新儒学,在改革开放的今天,当给我们有什么启示?     

《礼记》中丧服制度的意义

《礼记》的丧服制度在家族的伦理关系中通过血缘关系厘定了彼此之间的亲疏关系,构成了儒家的以恩为主的亲亲体系,在社会的政治伦理关系中则通过责任义务的不同确定各自的社会地位,构成了儒家的以义为主的尊尊体系,二者共同构成了儒家的以亲亲为主的亲尊并列的体系,构成了家族与社会存在的前提。再者丧葬很好的体现了儒家对人生的理解,凸显了对生命的关怀,积极入世,通过学习以期达到仁圣的境界。     

试论古代亚细亚生产方式的化石——义门

(一) 中国古代有一种“同财共居”的家族公社,过去有人这样描述它:“百子千孙,居则同堂,出则同门,食则同餐,男无二心,女无间言,帑无异帛,橐无私钱。”历代封建政府认为这些家族体现了儒家仁义孝悌的原则,以故旌表其为“义门”。义门——或称家族公社,是一种以血缘关系为纽带的家族生产消费共同体,它是世界历史上从原始社会到阶级社会过渡阶段的一种甚为普遍的社会组织。以恩格斯描写的日耳曼人为例,他们“在罗马时代的居住区……不是由村落组成,而     

“封疆大臣”杨粲及其墓室石刻

杨粲，字文卿，小字伯强，系唐僖宗乾符三年（876）入据播州的杨氏鼻祖杨端之13代孙，粲为杨轼之子，幼年过继给伯父杨轸为嗣。秉性好学，笃信儒家经典，少年即怀大志。宋宁宗嘉泰初年（1201）袭播州安抚使后郡执掌播事，是播州史上一位很有作为的中兴人物。