“一代天民”陈献章

正陈献章(1428-1500年),字公甫,广东新会白沙里人,明代心学宗师,世称白沙先生。《明史》称:"明初诸儒,皆朱子门人支流余裔,师承有自,矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履,谨绳墨,守儒先之正传,无敢改错。学术之分,则自陈献章、王守仁始。"[1]明清之际,思想家黄宗羲亦推崇陈献章,称其为先生,即"有明儒者,不失其矩矱者,亦多有之;而作圣之功,至先生而始明,至文成而始大。"[2]毋庸置疑,陈献章开启明代心学,他是宋明理学发展史上一个转变学术方向的重要人     

略析桑弘羊的“重商”理财思想

桑弘羊是中国古代杰出的理财家。他顺应了西汉时期政治和经济发展的需重,在封建国家的财经管理上,能够大胆地创新,勇于向传统的“农本工商末”思想展开斗争,坚持以“重商思想”作指导进行财经管理工作,为中国古代“重商”理财开创了光辉的范例。这里所说的“重商思想”,根本不同于近代的重商主义,是专指中国古代的一种经济思想。即古代的思想政治家对于农、工、     

“浙学”、“浙东学派”、“浙东学术”研究论略

"浙学"、"浙东学派"、"浙东学术"是浙东文化研究的基本概念,但三组学术概念的起始时间、内涵外延等研究者则持不同见解,梳理学界对它们的定义及围绕其定义而产生的谱系结构、范围内容等就很有学术价值。     

国难会议略析

国难会议召开了1932年4月,是九一八、一二八事件之后,国民党中枢的一个反应。 国难会议最初是由1931年11月在南京召开的国民党第四次全国代表大会提出的。当时止值九一八事变之后,全国抗日呼声甚高,一些民主人士开始批评国民党的一党专政和不抵抗政策,要求改组政府,领导抗战。南京国民党第四次全国代表大会通过了《组织国难会议     

自得琴社让古琴“出圈”

打开这条全网播放量超过600万的视频,一幅“画卷”徐徐展开:吹箫的人穿着张小敬(电视剧《长安十二时辰》男主角)同款长袍,衣领标志性地往外翻;打鼓的人气质阳刚,身着崔器同款背带铠甲。弹古琴、古筝、琵琶的仕女们,挽着许鹤子(《长安十二时辰》中的角色)一样的发髻,眉心点花钿,底妆瓷白。     

傅斯年“史学只是史料学”再析

傅斯年提出"近代史学只是史料学",始于《历史语言研究所工作之旨趣》,完整的表述,却是《史学方法导论》。该讲义可能并未完稿,但其中重要的几讲已有傅斯年本人所写的系统文本作为依据,有助于理解其近乎口号的观念,避免断章取义或隔义附会。以比较求得近真与头绪,是将史学与史料学有机联系的关键;而把握扩张史料与新旧史料,整理材料与"聪明考证","东方学之正统在中国"与"虏学"、"全汉",以及考订与"大事"的关系,可以寻其本意,扩张积极效应。     

清代贵州诗歌之“王气”论略

钱仲联先生的诗学研究取向,始终以儒家经学传统为参照,其评价清代贵州郑珍诗歌,以“王气在夜郎”一语概言,既包含了有清一代“诗学”中心西移的客观信息,透露了清代诗歌历史的盛衰状况,亦强调了诗人的“学问”功底及作为诗人的经世致用功夫。在清代诗学“汉宋之争”与“宗唐崇宋”风气合融的道路上,钱氏以为惟郑珍独具“王者气象”。其核心在于文学经学化最高“体用”追求的张扬与发挥。     

略析基层青年干部成长

江泽民同志在党的十六大报告中指出,要“按照革命化、年轻化、知识化、专业化方针,建设一支能够担当重任、经得起风险考验的高素质的领导干部队伍”,并特别强调:“加大培养选拔优秀年轻干部的力度,着重帮助他们加强党性修养、理论学习和实践锻炼,全面提高自身素质。”因此,基层青年干部必须认清形势对自身的新要求,不断提高综合素质,争做新时期合格的年轻干部。那么,怎样才能成长为新时期合格年轻干部呢?笔者认为,基层青年干部应在“站得正、学得进、挑得起、吃得苦、受得气”五个方面狠下功夫。     

略析亚历山大·汉密尔顿的政体观

也许亚历山大·汉密尔顿(1755—1804)是美国历史上最有争议的政治家之一。分歧的焦点在于汉密尔顿的政体观。关于汉密尔顿的政体观,世人争议颇大。从汉密尔顿那个时代以来,他就被政敌们攻击为民主的敌人,反动势力的盟友、特权利益集团的同盟者,追求建立富人国家的亲英分子和反对共和制的主谋。在大部分关于汉密尔顿的著作中,都指责他是     

简论陈献章的书法艺术

陈献章,字公甫,号石斋,广东新会白沙里人,世称白沙先生,生于1428年,卒于1500年,明代著名学者。他是广东唯一的一位大儒、哲学家、教育家,同时也是一位诗人、书法家。     

日本民俗学“在野之学”的新定义——菅丰“新在野之学”的倡导与实践

新在野之学(新公共民俗学)是日本当代民俗学者菅丰的代表性理论,是对日本民俗学草创期"在野之学"的回归和再构建。该理论旨在打破长期以来由日本学院派民俗学者主导的封闭的学术体系,消除专业与非专业之间的隔阂,寻求学院派民俗学者、公共民俗学者、各类社会组织、普通民众等多样化行为体的协同合作。它要求民俗学者重视介入式的日常实践,成为当事人而不是旁观者;在实践过程中努力获得文化表现的正当性,谨记民俗传承人的权威性;植根于地方,将文化客体化并给予当地人必要的支持;对自我和他者的实践与研究以自反性、适应性的方式加以把握;不以实践为目的,而以民众的幸福为己任。     

辽泰州始建年代析略

辽代泰州(治今吉林省白城市洮北区德顺乡古城村的城四家子古城),是辽王朝设置在东北平原地区的一座军事重镇.然而关于它的建置年代却不见<辽史>有载,诸史家在谈及这一问题时,也众说纷云,莫衷一是,难求共识.如景爱同志在<一通题名碑复活了一座死城>一文中认为,"泰州原是辽代初年二十部族的放牧地址,到辽兴宗耶律宗真在位时(1031～1054年),始建泰州"①.<白城地区文物古迹>一书则认为,泰州始建于辽代中期②,而<洮安县文物志>则说"在千余年前即在辽太宗时,就有了泰州"③.     

河南旧志商人传记略析

河南旧志中存有大量的商人传记,这些传记多数被收录在孝友、义行、孝义等条目中。不同条目下的商人传记,往往包含着写作者的社会立场、价值取向和思想主张,因此把握地方志中商人传记出现的历史进程,辨别地方志中商人传记的史料性质,厘清史料价值,是合理有效利用此类资料的基础。河南旧志中的商人传记对于研究慈善事业史、商业经营史、婚姻家庭史、灾荒救济史等不无裨益。     

当阳赵家塝楚墓略析

建国以来发掘的楚墓多达三千九百余座,其中属于春秋阶段的却不足什一。春秋楚墓中又以小型陶器墓为主,出铜礼器的各类贵族墓实在屈指可数。当阳赵家塝的 M、2、M 3、M 4不仅是出铜礼器的贵族墓,而且同出一地又早晚有序、年代上限可以早到春秋中期以前、     

陈献章茅笔书的历史作用

本文着眼于明代早中期书法变革的时代背景,阐述了陈献章书法在这一变革时代中的作用。     

商代金文中之“女子”铭辞说略

商代甲骨文、金文以及两周金文中都存在"女"和"母"混用不分的现象[1],二者的区分在大部分文例中都可以依据上下文语境加以推定.但金文中有一些文例,按一般看法颇不可索解.金文中有一种"族徽+女或母"的文例,如女簋(3083[2])之"女",女簋(3084).     

“镇墓兽”略考

镇墓兽是楚墓中常见的随葬品.早在三十年代,湖南长沙一带的楚墓中就有所发现.解放以后,随着考古发掘工作的广泛展开,在湖南、湖北、河南等省的楚墓中都出土了一定数量的镇墓兽,特别是湖北江陵地区出土镇墓兽的数量尤多.镇墓兽的大量随葬,构成了楚墓区别于中原东周墓的一个明显特征.楚墓中镇墓兽的大量出土,为研究楚人葬俗以及镇墓兽的形制、用途提供了丰富的实物资料.     

“略古”简谈

“详今略古”是新编地方志的工作原则之一,各地在此次修志中,“详今”是十分必要切实可行的,如何“略古”确需视本地具体情况而定。喀什市是边疆小城,尽管被称为历史文化名城,此次修志也是第一次。前人未留下任何一部县志或府志,也未留下较完整记载本地情况的历史资料,现有历史资料只零星散布于“二十四史’等历史典籍之中。史料稀少,此次修志若再“略古”会导致志书出现许多历史空白,“断线”则在所难免,后人读之,对本地的古代历史将“茫茫然无所知”。为了对历史有所交代,为了对后人负责,也为了有利于社会主义现代化建设,此…     

析“德”

近年来读过几篇讨论“德”字形义的文章,很受启发。我虽不同意这些同志的意见,但我觉得这些同志重提这个问题本身即很有意义。一是“德”字关乎西周政治思想的主要问题,不能不细心加以研讨;再则古来解释德字的说法虽多,但大都不得要义,有必要对德字的形义进行一番新的探讨。下面,谈谈自己一些粗浅的想法,以就教于同志们。     

儒家“为己之学”的价值观启示

正必须看到,人文精神、德行主义的弘扬,是克服现代社会弊端的有效途径,而孔子提出"古之学者为己,今之学者为人"的思想,体现了儒家内在价值观念,也正是我们这个时代所需要倡导的价值观念。"古之学者为己,今之学者为人"是孔子在《论语·宪问》中提出的观点,"古"象征着孔子心目中的理想社会,"今"则象征着孔子所生活的年代的社会现实,也就是被称为"礼崩乐坏"的社会。所谓"为己",即自我完善或称自我实现,是自我的一种内在价值显现,指学习是以充实自我、完善自我作为目的的,而与之相对,"为人"则是指学习是以得到他人、社会主流观点的欣赏和赞美作为目的学习。