古希腊神话与土地占有权

一、功能主义神话学希腊神话之魅力在于其审美价值 ,但在古希腊社会 ,神话还有不可替代的社会功能。神话是透视古希腊社会的一面镜子 ,而研究古希腊社会也有助于澄清神话之真谛 ;二者关系密不可分。探讨神话之社会功能是功能主义神话学的主要课题 ,其奠基者是英籍波兰人类学家布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 ( 1 884— 1 94 2 )。马林诺夫斯基的理论是在研究西太平洋特罗布里安德群岛土著神话的基础上形成的。他指出 :“神话在原始文化中履行着不可或缺的功能 :它表述、加强信仰 ,并使之有条理 ;它捍卫和强化道德 ;它确保仪式之有效 ,并包含着…     

《大宪章》制定考——从男爵方案到国家特许状

《未知特许状》和《男爵法案》是《大宪章》的两份草案。《未知特许状》包含《亨利一世特许状》和补充条款两部分,绝大部分补充条款进入到《男爵法案》和《大宪章》中,构成了男爵们的核心利益。《男爵法案》极大扩充了文件内容,包含了更多样的群体利益;其担保条款深具原创性和革命性,深刻改变了《大宪章》的性质;其司法条款进入《大宪章》,对后世的法治和宪治造成了深刻影响。最终制定的《大宪章》确认了教会自由,奠定了王国政治秩序的基础。《大宪章》一方面遵从《未知特许状》采取特许状形式,继承了国王宣誓传统;另一方面基本采用了《男爵法案》的内容、次序和措辞,确立了国家治理的结构。经过这些制定过程,《大宪章》从男爵特权方案变为更具公共性的国家特许状。     

西周天帝信仰的特点

西周时期天、帝已经合二为一,难分彼此,二的宗教地位、神权、神性和社会功能都没有本质差异。西周天帝作为至上神具有权威性、道德性、理智性和民族性。西周人对天帝充满敬畏感和依赖感,信仰虔诚。天帝信仰产生了政治整合功能、道德制约功能、心理宣泄功能以及社会认识功能。西周人将自己对象化于天帝,但未被天帝真正异化。     

信仰与控制:宋代汀州定光佛信仰研究

宋代汀州定光佛信仰的形成是一种文化建构。这种建构最本质的因素是国家权力对社会控制的强化,是国家权力向基层社会渗透,强化社会控制的结果。定光佛信仰的形成是为了解决地方社会所面临的问题,满足了宋廷"以神道设教"的需要,表明民间信仰只有建构为政权承认和推崇的意识形态,才能更加有效地发挥其社会控制功能。     

论巫术信仰的合理性根据

作为一种普遍的社会文化现象,巫术信仰是有其重要的合理性根据的。第一,寻求掌控的心理动机。即人们把巫术作为试图理解和预测我们居住的社会世界以期获得各种酬赏的手段。第二,获得精神慰藉的心理需求。在面对生老病死、天灾人祸等困境时,巫术既可以增强人们战胜困难的信心,又能够给遭受痛苦的人们以精神的安慰。第三,对社会秩序的整合功能。巫术能够满足社会制度的需要．维护社会群体的利益,即巫术具有对社会生活秩序的组织和控制的功能。     

史前经济考古的新实践

英国功能主义人类学家马林诺夫斯基(B.Malinoveski)以"需要理论"来解释文化的产生,主张人类文化都是直接或间接满足生物性需要而产生,文化是人类创造的、自然环境之外的一个新的、第二性的、派生的环境。马林诺夫斯基的需要理论是人类学上解释文化形态多样性成因的理论之一,     

从平面社会到垂直整体——费孝通与马林诺夫斯基思想的中国转化

现代人类学奠基者马林诺夫斯基在学术生涯后期尝试了文化互动与变迁的研究，但其主要方法论遗产仍是孤岛式的个案民族志探究。与此不同，马氏弟子、中国社会学人类学开拓者费孝通先生基于中国这一超社会的、复合的文明体，发展了马林诺夫斯基的社区研究方法，从两方面对其进行改造：在空间上，以实在论主张替代马氏的经验批判主义观念，采用类型比较法接近中国社会之整体，改造民族志方法；在时间上，把“活历史”奠基于人性，将非历史的功能主义进行从个体到社会再到民族的历史性扩展，使其适应于历史文明的研究。通过方法论的时空重组，费孝通实现了功能主义的中国转化，为“社会科学中国化”提供了一个范例。     

启母石神话的结构分析--兼论神话分析的方法论问题

一般说来,作为人类最早意识形态形式的神话在社会生活中所具有的意义是极其丰富的。神话既有能被人们的显意识所感觉的意义,比如被马林诺夫斯基称为“原始信仰与道德智慧上实用的特许证”的那种社会功能意义;也有隐藏在人们潜意识之中的内在意义,比如被佛罗依德称为“恋母情结”的那种心理意义。至于神话在文学艺术方面的意义更是人人尽知。分析神话的方法很多,也各有千秋。本文选择有关中岳嵩山最可靠的古迹——启母石的神话作为分析对象,并借此探讨一下分析方法的适应性问题。     

春秋天信仰的特点

春秋帝崇拜式微,天信仰几乎取代西周天帝信仰。天作为春秋至上神,其突出的特点是权能的广泛性、意志的权威性和赏罚的道德性。春秋天命和天道是天的意志的固定表达方式,从“天”的意志到“天命”到“天道”,是一个从天神的意志到冥冥之中的命运到社会自然法则的转化。在这个转变过程中,天的人格色彩愈趋淡化。春秋天信仰对于现存社会秩序的作用犹如双刃剑,既维护又破坏,具有道德约束、心理平衡和精神支撵功能以及认识功能。春秋人不求在天信仰的精神世界中获得永恒,而是理性地寻求对现实的信念、生活态度和生存价值。     

汉代民间巫术与知识信仰

巫术思想及信仰在汉代具有深厚的思想基础和社会基础。是汉代思想文化的重要组成。巫术与汉代知识和思想发展水平相适应。巫术思想和巫术活动具有广泛性特征。巫术在汉代思想文化中的功能主要表现在文化知识的积累与思想信仰两个方面。是文化知识积累的重要途径,是文化“小传统”的主要发展形式。民间巫术信仰与主流意识形态之间存在共同的知识基础和思维模式．汉代官方意识形态及精英知识阶层中杂糅了大量巫术因素。民间巫术具有社会凝聚作用,对官方意识形态和文化也有一定拒斥功能。     

中世纪英格兰王室档案的认识与利用——以十三世纪的中书省卷轴为例

以中书省卷轴为代表的王室档案是中古英格兰史学研究中必不可少的史料。在中书省卷轴中,重要的有"公函卷轴"、"密函卷轴"、"罚金卷轴"、"令状卷轴"、"特许状卷轴",其内容包罗万象,记录了政治、经济、外交、文化等社会的各个层面,囊括了国王、教俗贵族、中小骑士、普通教士等几乎整个社会阶层,对于我们了解当时英格兰的社会状况具有极其重要的史料价值。     

民俗信仰与社会控制

民俗信仰在我国有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础,但是在改革开放前很长一段时期里,出于众所周知的原因,无论是宗教研究还是民俗研究,都把它作为封建迷信的“四旧“给“破“掉了,相关学术研究也备受冲击.改革开放以后,民俗学的研究得以重振,民俗信仰的研究也日益受到学界的重视.处在社会转型期的中国,无论从探讨中国传统的民俗信仰的作用模式出发,还是从构建和谐社会的现实需求出发,对民俗信仰的发展走向及其社会功能加以深入研究,进而提出相关的应对方略,无疑有着相当重要的理论意义和现实意义.本文拟通过探究民俗信仰的性质、特征及社会作用入手,对当前民俗信仰与社会控制的关系略陈管见,以求方家斧正.……     

探析高校图书馆对大学生的信仰教育功能

目前大学生信仰缺失现象尤为严重,对社会和个人发展不利。图书馆应适应新形势需求,更多关注大学生精神信仰教育,利用各种资源配合学校思政教育开展多种活动,对大学生进行信仰教育,以凸现新形势下图书馆教育功能的重要性。     

嵌入与再生产——一个华北村落基督教信仰的民间逻辑

基督教在汉人村落社会的传播,不仅要依靠与地方传统的融合与互动,同时还需要将宗教转化为具有功能的组织、身份等社会结构,以嵌入民间的世俗生活的方式得以存在。随着村落社会的变迁,人们需要将基督教信仰作为一种社会结构和心智结构不断再生产。在适应社会变迁的同时,基督教只有回归其文化面向,才能实现在现代性过程中的延续和再造。宗教信仰的长期维系需要社会和文化层面的共同作用。基督教信仰在村落社会的运转,依赖于在既有的地方传统和社会结构基础上形成的民间逻辑。     

民俗与民法

从19世纪下半叶,对人类社会的研究逐渐从梅因所说的依靠史料、文献和考古,开始向“人类活化石”的考察转移。外国一些学者开始有意识并有成效地通过对自然生活在人们当中的一些原始部族的考察,来研究人类早期社会问题。马林诺夫斯基1914年曾在太平洋新几内亚的一些群岛采用“田野工作”(Field—Work)的方法,对当地的美拉尼西亚人的部落社会制度进行考察。     

山西定襄县七岩山“惠应圣母”信仰的源流与演变

本文运用实地考察和查阅文献等相关方法,分析了北魏时期七岩山开始成为佛教圣地的原因,探究了唐代会昌毁佛时期七岩山佛教沉寂一时的社会背景,以及北宋敕赐"惠应圣母"封号和地方女神(摩笄夫人)信仰上升为国家信仰的转变。从而梳理该地区"惠应圣母"信仰的历史源流与演变,揭示其功能随着历史发展而不断丰富,由单一祈雨功能走向祈嗣等多元功能。进而说明这一地方信仰有着悠久的传承历史与强大的生命力。     

河湟西纳地区一个多民族乡村的夏季民间信仰

民间信仰作为重要的文化形式广布于各民族中间。本文描述了河湟西纳地区一个多民族乡村——民联村挡雨和求雨、插箭、给山神献羊等三种民间信仰活动,并试图说明民间信仰的功能以及由此形成的文化现象对当地社会所带来的影响。     

驻东北苏军代表飞赴延安内情

1945年9月15日,驻中国东北苏军总司令马林诺夫斯基元帅派德米特利·瓦西里耶维奇·别洛卢索夫上校飞延安,给中共中央传信息,苏军中校谢德明任翻译,当时任沈阳卫戍司令的曾克林将军;搭机回延安汇报工作。别洛卢索夫带没带马林诺夫斯基给中共中央的信,信中什么内容,别洛卢索夫对延安传递了什么信息,关系到当时苏联对国共两党的态度和中共的决策,研究这一段中苏关系的人必须得弄清楚。曾克林和谢德明是当事人,在档案尚未公开的情况下,他们的回忆就弥足珍贵。我们中苏关系课题组首先想到要访问曾克林。     

信仰的功利化与佛教的入世化——佳木斯佛教信仰状况研究

佳木斯地区有大小佛教寺院十座,出家僧尼一百三十余单,皈依居士数以万计。佛教信徒的信仰目的各不相同,大多数信众的信仰具有某种功利性和实用性。各寺院宗教活动普遍积极入世,参与社会生活,贡献社会。佛教事业走"人间佛教"的道路是佳木斯市佛教协会的宗旨,也是佳木斯地区佛教界的发展方向。     

民间信仰的散化和整合

民间信仰通过世俗化、生活化的内容以及简单的运行方式渗透到生活的方方面面。社会中的民间信仰通过散化和整合作用,不断调整着社会行为、社会制度,约束失范倾向,促进着社会的良性运行。