阜昌元宝小平铁钱

2002年春,笔者在合肥城隍庙古玩城市场购得阜昌元宝小平铁钱一枚,其径27．Omm,厚3.0mm,穿5．5ram,重7．8g,锈色金黄,钱文造型酷似小平铜钱,制作颇为精美（封面）。售钱商来自山西平遥,长年来往于平遥与合肥之间,据称,此钱即来源于平遥。     

李鸿章家族与合肥的文化建设

正合肥古称庐州府。清代庐州府辖四县一州,即合肥县、舒城县、庐江县、巢县及无为州。晚清时期,位于合肥县东乡磨店的李鸿章家族,是个世代耕读之家。1838年,李鸿章的父亲李文安高中戊戌科进士。随后10余年间,李文安的两个儿子李鸿章、李瀚章先后考中进士,李家遂成为"一门三进士"的"庐郡望族"。李鸿章及兄弟、子孙们发迹后,纷纷回报乡梓,尤其重视文化事业,重修包公祠、城隍庙、庐州府学、     

省城隍庙考

省城隍庙为建于省城供省级官员拜谒的城隍庙。自邓嗣禹作《城隍考》至今六十余年 ,迄无专文探讨。笔者不揣浅陋 ,试从始建时间、建立始末及称都城隍庙问题三个方面 ,对省城隍庙的历史作一简要考察 ,以就正于方家。一省城隍庙始建于何时 ,史无明文。从文献资料看 ,清初始有省城隍庙的记载 ,顺治《祥符县志》所记河南“省城隍庙” ,为文献所见较早的一座。这是否为省城隍庙之始 ?有文献说明代无省城隍庙 ,比如田艺蘅《留青日札》(成于隆庆年间 )记载 ,天下布政司 (省 )无城隍庙 ,省城隍神皆配享于京都城隍庙。① 朱国桢《涌幢小品》 (成于天启…     

陕西地区城隍庙的文化艺术价值及其开发利用

城隍庙是古代供奉和祭祀城市的守护神“城隍”之地,陕西各地保存了数座城隍庙建筑群,这些城隍庙各具特色。本文讨论了各地城隍庙的艺术价值和民俗价值,在此基础上提出了其开发利用的措施和重要意义。     

榆次城隍庙的壁饰艺术

一、榆次城隍庙壁饰艺术的美学价值榆次城隍庙坐落于太行之右、涂水之畔的山西榆次老城东大街北部。它历史悠远,是国内现存最完整、最古老的城隍庙之一。占地面积有6000余平方米,城隍庙的建筑群坐北朝南,布局严谨、层次分明,为三进院落。     

太原市城隍庙建筑漫谈

太原市城隍庙是该地区城隍发展的历史实证,本文仅从现存两处城隍庙建筑的历史沿革、建筑形制及平面布局谈起,浅析城隍庙建筑的特色价值,为研究该地区乃至全省的城隍庙建筑提供一定的基础资料。     

刀花剑树 铜蛇铁狗——郑板桥《重修城隍庙碑记》赏析

<正>乾隆十四年(1749年),郑板桥(1693~1765年)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的大雨中倒塌了。郑板桥在视察之后,建议修缮,得到了乡绅们的附和、资助。三年后,城隍庙修葺一新,作为县太爷的郑板桥于乾隆十七年五月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80厘米,现藏于山东省潍坊市博物馆)。南京博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》(纸本,行书,22.3×18.3厘米,12开)乃《新修城隍庙碑     

清代江南地区的城隍庙、张天师及道教官僚体系

本文探讨的是清代江南地区城隍庙中道士的社会角色。一般的宗教仪式专家和社会团体与这些庙宇的宗教生活关系密切,而道士组织城隍崇拜的方式,掺杂了他们对于道教官僚体系的信条。城隍庙像一个衙门一样运转,管控司法公正,并向当地的住户征收象征性的税饷,道士在此中扮演了非常重要的角色。本文旨在展示城隍庙道士与天师管治之间的不同互动方式(如敕封、道士往来、神判仪式)。笔者认为,通过城隍庙及以城隍庙为中心的道教官僚体系,江南的道士精英参与了帝国的国家建设。     

浅谈郑州城隍庙建筑手法

郑州城隍庙位于郑州市商城路东段路北,东靠商代遗址,南临郑州文庙,由大门、仪门、戏楼、大殿、后寝宫等五座中轴线建筑组成。通过实地测量,推断郑州城隍庙现存建筑属于明清"中原地方建筑体系"。郑州城隍庙是研究古代中原地方建筑手法的重要实物资料。     

都城隍庙考

明清时期的都城隍庙在建置中呈现出复杂局面。明代祀典中之京都城隍庙是文献资料中所见最早的都城隍庙,除此之外,几乎在不同层级的聚落都存在都城隍庙。这种局面的出现主要源于都城隍神自身的演化,其一,京都城隍神由都城隍神或称天下都城隍神发展而来,是后者的一种官方形态,都城隍神与京都无必然联系;其二,都城隍神的管辖范围不再固定为"天下",它可以是省,也可以是更小的地域。     

新竹寺与庙

新竹市城隍庙位于北门街与东门街的路口,建于1749年(清乾隆十三年),迄今已有200多年的历史,是台湾规模最大的城隍庙。殿宇雄伟,雕刻精细,有光绪皇帝特赠的“金门保障”匾额一方,庙仙供奉晋封威灵公都城隍,是全省各城隍庙中神位最高者,各地来此的善男信女络绎不绝。     

隋樟郁郁 古庙悠悠

台州城隍庙建于临海市大固山上,这座依山而上的庙院十分幽静。城隍庙的主题总绕不开城隍爷,台州这位城隍,名为屈坦,生前没当什么官,其父屈晃是三国时孙权的尚书仆射。     

官民共享空间的形成:明清江南的城隍庙与城市社会

明初,城隍庙作为官方教化场所,江南地方官府对之采取了严格管理的措施,于祭祀礼仪、庙宇管理等方面均作出种种限定。然自明代中后期开始,随着地方官员的怠惰与疏忽,民间力量逐渐介入。后又因地方政府经费受限,城隍庙的修缮与管理也越来越仰赖于民间社会,这又进一步推动了它的世俗化。在这一背景下,城隍神越来越多地与官方施政发生了实际的关联,而作为神灵栖止地的城隍庙也被彻底整合进了地方官员的施政体系之中。不过,在辅政于官方之外,城隍神、城隍庙在士民生活中也开始扮演愈益多样化的角色。在特定的空间中,两者是并行不悖的。     

雄鸡与城隍庙

在敦煌市博物馆的展厅陈列着两只原藏于县城城隍庙中的瓷雄鸡,它属于明代物,做工精细,造型逼真,所以常常引起游客的注意,鸡与城隍庙又有何干系也是游客经常提及的问题。     

平遥城隍庙

<正> 平遥城隍庙是目前国内保存最完整、规制最齐全、宗教文化别具特色的县级城隍庙,它位于山西省平遥古城内东南隅,座北而向南。原建占地7300平方米,现占地面积为5957平方米,总建筑面积为3672.18平方米。平遥城隍庙初建于北宋时期,历代曾多次维修,特别是千百年来屡遭火灾,数度重修,最后一次火灾发生于清咸丰九年(公元1859年)六月初一,时值庙会,夜间商贩不慎失火,大火蔓延,整座城隍庙除寝宫殿外。连同财神庙、灶君庙全部化为灰烬。现存建筑系清同治三年至八年(公元1864～1869年)重建。平遥城隍庙是一所规制齐全、建筑考究、宗教、历史文化内涵十分丰厚的道教庙观。中轴线建筑有牌楼、庙门、乐楼、正殿(含献殿)、寝宫楼,左右两侧有六曹府、钟馗殿、土地府、转生堂、冀公祠、     

道教宫观——城隍庙

城隍庙属道教宫观,其建筑形式具有鲜明的民族风格和民俗特色.明清以来,全国大约有1400多座城隍庙,遍布我国大江南北各个城市,有的已被列为世界文化遗产和国家级、省级文物保护单位,成为我国古代建筑文化中的重要组成部分.     

城隍庙的世俗担当:反腐戒贪

正古代中国,有着多神崇拜的文化体系。而祭祀城隍的历史久远,逐渐形成了城隍庙的祭祀和商业功能。到了明清时期,城隍庙更是备受青睐,统治者扩展了其道德教化功能,使之兼具了醒世警世的功能。众所周知,城隍神是中华民族宗教文化中普遍崇祀的重要神灵之一,是护城佑民、主掌冥籍的城市保护神。早在周朝,人们就开始腊祭"八神",其中第七神"水庸神"即城隍神。城隍庙主祀城隍,     

城隍庙建筑脊饰艺术中的民俗文化意象——以榆次城隍庙为例

在中国传统建筑体系中,城隍庙建筑与民俗文化的关联最为密切,传承千年的城隍信仰以明晰的文化意象表现在榆次城隍庙建筑脊饰艺术上,从中可以看到中华龙文化的源流,感悟到不同文明的融合及释道两教对传统民俗的影响     

由《近溪隐君家训》碑说吕坤

在太原市永祚寺（即双塔寺）碑廊内保存有一通《近溪隐君家训》碑。此碑原本不是永祚寺之物,据道光《阳曲县志》所载：“城隍庙山门东墙,嵌近溪隐君家训石刻。高六尺,宽二尺,楷书字方二寸。”由此可见,此碑原为太原城隍庙所藏,后迁入永祚寺。     

韩城城隍庙琉璃欣赏

韩城城隍庙位于韩城老城中心区的东北部,南与东营庙和文庙相毗邻,北面与北营庙和九郎庙隔街相望,现为全国重点文物保护单位。城隍庙坐北朝南,南北长约200米,东西宽约80米,占地面积约为1.6万平方公里。主要建筑均分布在中轴线上,从南到北,依次排列有:琉璃照壁、壁屏门、