走访平遥源神庙

正介休洪山村的源神庙闻名遐迩,想必大家耳熟能详。鸑鷟泉,即源神池。古籍《山海经》载:"狐岐之山无草木,多青碧,胜水出焉。"北魏时的《水经注》中亦有"胜水出狐岐山,东流入汾"的记载。故洪山泉又称"胜水",亦即谓之"胜水流膏"。在源神池旁,早在北宋至道三年(997年)前就建有颇具规模的源神庙,该庙历经一千多年来的风霜雨雪,历朝历代曾修葺维护近二十次之多,故源神庙貌至今保存完好,现属介休国宝之一。     

读源神庙藏石头书 观水文化世代传承

正从文潞公三分胜水说起文潞公即文彦博(1006—1097),字宽夫,介休市城关文家庄人,北宋著名宰相。仁宗时进士,自庆历(1041—1048)年间开始历任仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝宰相,出将入相五十年,为官清正。在任汾州府官时,介休洪山泉水利,自古多有争讼,在他的主持下在鸑鷟泉上游修筑三个石孔,将泉水分为东、西、中三条河,并建立了用水、管水规则,止息了争讼,迄今为利。人民对他三分胜水、造福桑梓之举,立石介休洪山源神庙,以纪念他的治水功绩。在介休洪山源神庙诸多碑刻中,题到宋文潞公始开三河的有四通碑石,第一通     

宋大中祥符元年《源神碑》碑末所见“西河任姓”家族考

《源神碑》立于北宋大中祥符元年(1008年),碑文主要记述了宋初介休洪山泉水利开发和农商相关产业状况等。碑刻正文研究论述颇多,本文抛开正文,另辟蹊径专门对碑末的"任姓"家族诸人的职衔进行研究探讨,以其反映当时地方大姓与当地寺院和经济、社会发展的关系,达到补史证史的目的。     

宝鸡麟游窑考察记笔

2002年4月底,我们赴宝鸡麟游县进行民窑考察,计划走访地点为澄名窑、北马坊两处。记载麟游古代窑业的文献主要有: 清代《麟游县志》(吴汝为原本,范光曦续修,罗魁续纂,顺治十四年刻,康熙四十七年增刻本) 记载:“物产:《旧志》曰:北马坊、澄名里两窑出磁器,器虽粗而     

介休的英雄两代人

正介休这方热土,人杰地灵,代有人杰。几千年的介休史册载记着无数为介休文明和发展做出贡献的志士仁人。也有许多人才彦俊,虽然于史无载,但他们同样是历史发展的参与者和创造者,他们的名字和业绩,一直在当地百姓中传颂着,因     

唐诗笺注一则

近读唐诗,发现唐人诗句中多次出现“鸡舌”、“鸡香”和“鸡舌香”等字样。如:《全唐诗》卷321权德舆《太原郑尚书远寄新诗走笔酬赠因代书贺》一诗有云:芬芳鸡舌向南宫,伏奏丹墀迹又同。《全唐诗》卷391李贺《酒罢张大撤索赠诗》: 金门石阁知卿有,豸角鸡香早晚含。《全唐诗》卷438白居易《渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵》中也说: 对秉鹅毛笔,俱含鸡舌香。显然,上引第一、二首诗中的“鸡舌”、“鸡香”,当为“鸡舌香”的简称,诗人为了诗句的工整对仗和受到诗律的限制,故有是简。     

县令吴匡(连载)

正修祠、保矿、交游对这份资料我想补叙三点:一是关于郭林宗祠的修缮;二是关于保矿运动;三是其与士绅的交往。(一)关于郭林宗祠的修缮郭泰(128—169),字林宗。介休先贤之一,为东汉末太学生领袖,《后汉书》有传,《世说新语》也载入其多条佚闻,品德如颜回,教育弟子如孔子,在士林中有崇高的地位,为介休人文的代表。其去世后,会葬者数千人,蔡邕为撰碑,自称"无愧"。北周武帝除天下碑,而诏     

大洪山 鄂中绿宝石

随州中心车站每天发车前往大洪山景区。随州市地处鄂北,邻近河南,有"汉襄咽喉"、"鄂北重镇"之称。市域内有京广铁路、107国道、312国道、316国道、汉渝铁路、汉十高速公路以及宁西铁路经过。大洪山又名绿林山,位于湖北省北部京山、钟祥、随州交界处,面积350平方公里,因其山经常会制造洪水而得名。大洪山是一处天然的动植物公园,森林覆盖率90%以上,拥有大片的原始森林群落。有"不倒翁"之称的千年古银杏,是大洪山镇山之宝,是"华中第一树"。"大洪山是一     

多宗会聚的宝通禅寺

(一)宝通禅寺习称宝通寺,位于武昌洪山南麓,是武汉四大佛教丛林之一。洪山古名东山,故寺原名东山寺。关于宝通寺最早的记载见于《洪山宝通寺志》:"按稽鄂渚黄鹄山之东十里许有山,名东山,乃三楚第一雄峰。上有黄鹄亭,相传刘宋时始建寺。唐贞观间,额曰:弥陀寺,面南,山门西向。"由此可见,武昌东山于南     

山西非物质文化遗产调查方法论思想浅谈——以《山西介休宝卷说唱文学调查报告》为例

介休宝卷说唱文学是山西地区延续了近千年的说唱文学曲种,直到今天的绵山脚下有些地区还有人在宣唱表演和受众听唱。山西大学＂山西介休宝卷说唱文学非物质文化遗产调查组＂在完成这项教育部项目进行调查的基础上,出版了《山西介休宝卷说唱文学调查报告》一书。本文即通过对这本书稿的阅读,从中总结出其成功调查的经验,以期探索其方法论的思想核心之所在。这将对于今后山西非物质文化遗产的调查起到一种示范和典型作用,对于山西文化强省战略的实施也具有重要的学术价值和现实意义。     

屏风里的晚明风雅(下)

<正>青铜器画中出现的青铜器有鼎、炉、等器形,比较特别的是在香几上放着的炉瓶三事(图二十二)中的簋式炉。《红楼梦》第五十三回写道:"这里贾母花厅上摆了十来席酒,每席傍边设一几,几上设炉瓶三事,焚着御赐百合宫香。"炉瓶三事指焚香用的香炉、香盒和箸瓶。画中女子手中拿着的是香盒,她正从中拈取香料,另有香炉一,箸瓶一,瓶中有香箸和香铲,与《入跸图》可相互对照(图二十三)。     

窨得无上味 茉莉花茶窨制工艺

<正>"露华洗出通身白,沉水熏成换骨香。"这句诗中透露了茉莉花茶的加工过程非常复杂。茉莉花茶是由茉莉花和茶两种原料加工而成的,通过鲜花吐香、茶坯吸香,一吐一吸,使茶味与花香融和无间,正所谓:"茶引花香,增益茶味;花促茶香,相得益彰。"延续千年的传统技艺福州是茉莉花茶的发源地,已有上千年的历史。福州茉莉花茶经历了焙团茶、点茶、泡茶三个阶段,许多史料都记载了福州茉莉花采摘、制作、品赏的过程。南宋的施岳《步月·茉莉》有"玩芳味、春焙旋熏,贮韵、水沉频"的     

武昌城习俗拾遗

正武昌城是江南重镇。悠久的历史、荟萃的人文给古城留下了放鹰台、黄鹤楼、卓刀泉、宝通寺、长春观、紫阳湖、洪山等等众多的名胜古迹。几千年来,这些星罗棋布、璀璨明珠般的名胜演绎了光辉灿烂的文化,其中包括了独具魅力和趣味的民俗文化。这里要介绍的是几个已经消失、令人遗憾的习俗活动,以期唤起人们对这些习俗的研究和思考。黄鹤楼元宵节五龙朝贺在武昌黄鹤楼,有"五龙朝贺元宵节"的集会活动。相传在清代最后一座黄鹤楼焚毁     

汪梅其人与怪艺谈 以沈阳故宫藏左盲生作品为例

"左盲生",即汪士慎,"扬州八怪"之一。半生踏歌江城,清高狂傲;是清代一位在绘画、书法、诗文、篆刻等方面有着卓越成就的艺术家。其传世作品主要有《潇湘灵芳图》、《绿萼梅开图》、《洒香梅影图》、《月!风襟图》、《灵根出谷图》、《苍松偃蹇     

磁州窑遗址调查

磁州窑是我国古代北方民间著名的瓷窑之一,在中国陶瓷发展史上占据着比较重要的地位。然而,由于磁州窑的文献记载很少,更由于真正代表磁州窑风格的窑址一直未搞清楚,所以人们对磁州窑的概念是不够清楚的。据明代曹昭的《格古要论》记载:"古磁器出河南彰德府磁州,好者与定器相似,但无泪痕,亦有划花、     

磁州窑白地黑绘枕的文人情怀

磁州窑是中国古代北方著名的民间瓷窑,位于今河北省邯郸市磁县和峰峰矿区,因其宋代隶属磁州,故以此名谓之。早在明洪武年间曹昭所撰的《格古要论》下卷中就有关于磁州窑的记载,其中古窑器沦之古磁器条载：“古磁器,出河南彰德府磁州,好者与定器相似,但无泪痕,亦有划化、绣花。素者价低于定器,新者不足论。”后人关于磁州窑的记载逐渐增多,都在尝试对磁州窑的装饰风格作更进一步的具体描述,清人许之衡在《饮流斋说瓷》中记：     

介休人传承介子文化的典范——拜读宋廷魁著《介山记》

正介休暨绵山作为介子推隐居被焚地,自古以来就是传承弘扬介子精神的集大成之地。近日,仰赖文友冀成武觅获宋廷魁传奇剧《介山记》赠阅,仔细拜读后方知其无论是创作思想、情节安排、人物塑造还是词曲文辞,都无愧序者"词义新惊,实有一段精光不可磨灭之气""几于打倒词场,场翻文案"之誉。现就阅读心得撰文,抛砖引玉,冀引世人读研兴趣,以传承介子精神,弘扬正能量。宋廷魁生平见乾隆《介休县志》卷九《人物》,后嘉庆《介休县志》和光绪     

探寻寿圣泉

正贾汪区泉多水多,号称泉城,许多古老的村庄以泉命名,如泉旺头村、泉河村、青山泉村等等,有的村名简单明了,如大泉村,有的村名充满诗情画意,如涧溪村,总之,这些村庄的名字都和泉水有关。在贾汪区众多的泉水之中,有一口泉不能不提,泉水之大,腾涌之高,比济南的趵突泉还要震撼,它就是寿圣泉。据清道光《滕县志》记载:"茱萸山,下有寿圣泉,方径二尺许,水涌出如沸汤,为大河,即济南之趵突不及也。"(清王政,《滕县志》,凤凰出版社2004年版,卷三第6页)     

再探“洪宣娇”

世传洪宣娇为洪秀全胞妹、萧朝贵之妻。但在浩如烟海的太平天国史料中并未见有洪宣娇留下的任何痕迹。经众多学者研究证实,"洪宣娇"原型实系《天兄圣旨》中的黄权政之女"杨宣娇"。①但是,杨宣娇扑朔迷离的一生,至今尚有许多问题未能解决。一、"天父第六女"曾在天京生活过的谢介鹤在《金陵癸甲纪事略》中写有一则关于太平天国领导人在"天上"的兄弟排序:"耶稣为天父之第一子,天贼为第二子,南贼为第三子,东贼为第四     

古荔“陈紫”与“宋香”之间

《文物》1978年第1期所刊《莆田古荔"宋家香"》一文,从文物研究的角度考察了一株有千年以上树龄而至今生机勃勃的荔枝树,并且根据园艺科学介绍了古树的复壮措施,引起人们很大的兴趣。但是文章征引北宋蔡襄(君谟)的两则著述,认为莆田荔枝