也谈“肩水”、“居延泽”之得名

本文抓住"肩"与"弱"都有"羸小"之意的特点,将"肩水"、"居延泽"与"弱水"三者联系起来,探讨了"肩水"及"居延泽"又一得名之缘由。     

泑泽考——兼论不周山及其他

在古往今来的《山海经》研究中,出现过许多令人啼笑皆非的观点,以"泑泽"为"罗布泊"即其中之一。本文利用《青海省志·长江黄河澜沧江源志》提供的"河源"走向,结合有关地质学理论,以"河出昆仑"为支点,断"泑泽"为星宿海,"敦薨之水"为黄河北源,"不周山"即今布喀达坂峰东北侧的博卡雷克山,为重新破译《山海经》做出了重要铺垫。     

“肩水”小考

"肩水"一词在居延地区出土的汉简中比较常见,但是其具体含义一直不为人所知。本文在参考该地区地理特点和历史背景的前提下,通过对居延汉简中相关记载的深入分析,得出了"肩水"就是汉代居延地区居民对古弱水的称呼这一结论。并在此基础上,对《"居延泽"即"碱泽"说》一文作了一些必要的补充。     

简牍所见秦及汉初“有爵寡”考论

岳麓秦简中有关于"有爵寡"的律文,其他秦汉简牍中也有"大夫寡""上造寡""关内侯寡"的记录。"大夫寡""上造寡""关内侯寡"应是具体称谓,"有爵寡"是泛称。秦及汉初"寡"有"寡夫""寡妇""寡子"三种含义,"有爵寡"的"寡"应是寡妇。"有爵寡"应为"有爵者之寡"即有爵者的寡妇,而不是"有爵且寡",即自己拥有爵位的寡妇。"有爵寡"的产生当与女户的存在有关。"有爵寡"都只记名而不记姓,正是爵为丈夫所有的表现。"有爵寡"不能改变秦及汉初"妇人无爵"的传统认识。至迟到孙吴时期,"有爵寡"已被女性有爵者所替代。     

“Z世代”为何迷上百年前的“新青年”

弹幕疯狂催更,粉丝热烈讨论,首播结束即被观众强烈要求复播……这不是流量偶像剧的待遇,而是党史题材献礼剧《觉醒年代》播出时的盛况。让人意外的是,视频网站数据分析中,"z世代"(泛指"95后""00后")成为主要观剧和互动群体。他们中间,热泪盈眶者有之,连夜重读《狂人日记》者有之,写下万千感言者有之。     

谈“宝”论“富”

从"宀"、从"玉"或"贝"(或兼从"玉"从"贝")之形应该是"宝""富"共同的表义初文,即屋中藏有玉、贝,它既可以表示"珍宝"之"宝",也可以表示家中很有财货即"丰于财"的"富"。后来为了区分读音相近的"宝""富"二字,于是在它们共同的表义初文上添加"桴/缶"声即成"宝"字,添加"畐"声即成"■(富)"字。两周金文中,"富""宝""福"关系密切,彼此可构成糅合字形。师■簋盖铭"永宝用"之"宝",器铭异文作"■〈■(富)〉",宜看作形音皆近的两字相通之例。朋叔壶盖铭"■"应释作"福",它与器铭"宝"是音近相通的关系。     

“江古山”外“鹧鸪啼”

正一、"英德"与"横石"今广东省清远市辖英德市(下称:"英德"),其域含汉置"含洭""浈阳"二县。"因县界洭水为名"的"含洭"[2]古县,在"英德"西部。其境古"水",今称"连江"或"小北江"。"英德"东部(下称"英东"),古属"浈阳"。清道光版《英德县志》(下称 "道光志")引唐代李吉甫著《元和郡县志》说,"浈阳县"因"在浈水之阳",故名。清宣统版《英德县续志》(下称 "续志")载,"浈水,一名翁江"。[3]"续志"所言"翁江"     

“上黑”渊源考

《史记》所载秦始皇"色上黑"之制在先秦实已形成,历经两汉六朝,在唐宋以后仍长期延续,实与所谓"水德"无关。因先秦以"玄""黑"象征"天",故有此尊崇。在中国占主流地位的"冲日法"天文观测体系当对这一意象的形成有着重要影响。     

契卡的“十字军讨伐”

1918年5月,列宁说:"应当组织伟大的‘十字军讨伐’来反对粮食投机商,反对富农、土豪、捣乱者和受贿者,组织伟大的‘十字军讨伐’来反对在收集、运输和分配粮食和燃料方面破坏国家严格秩序的人。""十字军讨伐"将列宁、托洛茨基和斯维尔德洛夫等苏维埃领导人关于"革命恐怖""、群众恐怖"、"红色恐怖"的概念升级,使"红色恐怖"成为对抗"白色恐怖"的战争,而这场战争的战场却蔓延在最无奈的人民群众之中。在这场"十字军讨伐"中,苏维埃政府所要清除的与其说是"人民之敌",不如说是自己所实施的政策的反对者。     

《黄帝四经》所见“节”“度”之道

如果说"法天则地"是黄帝行为的准则,"节""度"之道就是黄帝行为的方法。《黄帝四经》很大程度上是一部讨论"节""度"之道的书。过去,作为客观法度和刚性标准的"节""度"较受重视,而主观意义上的、作为柔性原则的"节""度"还较少引起关注。确定的、不变的、成文的"节""度"固然是"法",微妙的、灵活的、弹性的"节""度"同样是一种"法",黄帝之道正由此体现。平衡并不表现为绝对均衡,有时适当地偏向其中一方是处理矛盾关系最好的方式。对于灵活性原则的追求,是中国古代思想的一大特色。     

“城市化”诸概念辨析

新型城镇化是当前我国经济社会发展的重大战略。为了正确理解和运用"城镇化"及其相关概念,有必要结合中国和西方城市化历史进程,对"城市""城镇""都市""城市化""城镇化""农村城镇化"和"逆城市化"等概念,进行词源和语义演变上的辨析,以推进研究之深入,其中,"就地城镇化"概念是重点。     

秦“数以六为纪”渊源考

《史记》所载秦始皇因尊崇"水德"而进行的"数以六为纪"改革与考古材料不符。所谓"数以六为纪"并非秦代普遍施行之制度,只是较为流行之潮流,且此潮流在先秦实已形成,延绵两汉而不衰,与"水德"无关,其渊源当追溯至先秦时代以"十二""六"为天数之思想。这一思想源于上古天文学,对古代音律、度量衡制度、数术思想影响极大,但随着战国以来天文学地位的下降,此源头遂晦而不彰,反为后起的五德说所混淆。     

關於天鳳三年保災令“三公所保”一段文字的解釋

新莽天鳳三年(16)頒佈的保災令,對當時全國各政區災害情況與中央公卿俸祿的對應關係作了規定,是研究新莽政區的重要史料。此前已有不少學者對令文"三公所保"一段文字做過一些校正,但其中仍有可以討論之處。本文結合幾件新出封泥,對這段文字中的"十二卿"作出新的解釋,認爲它們是"六鄉""六州"等十二個地名的誤寫;此外,中央五部之名也可以參考封泥文字,定爲"中部""中部左""中部右""中部前""中部後"。     

汉代画像石“献食进浆”图像探讨

"献食进浆"图像由"正中端坐者""执串珠状物者"和"进浆者"组成。通过对这一画像组合的分类探讨,可以推知"正中端坐者"为西王母/东王公,"执串珠状物者""进浆者"为西王母的侍从,"串珠状物"为烤肉串,"浆"为酒;A类画像组合描述的应是西王母仙境的生活状态,而B类则是西王母"允人升仙"的场景。     

“采西学”:学科次第之论辩及其意义——略论晚清对“西学门径”的探讨

中国现代学科乃"援西入中"的产物,由此引出两方面问题:西方分科观念如何传入;中国本土如何接引。其复杂性在于,作为"传播者",其身份已决定了所谓"援西"是有高度选择性的,甚至不免迎合本土的知识架构;"接引者"也往往将外来知识纳入其所熟悉的知识架构,尤其致力于从中发现西学之"关键"。尽管来华西人对知识分科观念的传播也曾言及学科次第问题,然而所说之次第主要着眼于知识训练的阶梯,将学科定位于不同的研究领域。与之适成对照的是,晚清对西学分科观念的接纳,却往往从价值上致力于探索各学科之次第(后集中辨析"西学门径")。这些都构成晚清接纳西学重要的一环,也是审视中国现代学科的形成不可回避的问题。     

杜甫夔州詩作中的“山河”與“山水”

本文提出杜甫對夔州風物的書寫,已超越傳達個人美感的"山水"或"風景"等話語,須以漢語和杜詩中另一詞語"山河"來發顯其中"抒情史詩"之意味。然而,"山河"並非完全獨立於"山水"之外,而是與"山水"概念相互交織。詩人或自此地當下之"山水"而拓向千年萬里之"山河",或自廣袤的山河圖景起筆,而置峽中山水景物於其中。而被詩人賦予特殊性格的夔州秋峽,則更深地透顯"山水""山河"的相互交織。作爲中國詩歌一個肇始於東晉的傳統的傳承者,杜甫的夔州詩中亦不乏以輕靈柔潤之筆書寫的山水。本文以羈棲夔州的杜甫面臨其生命末期的一次危機和"啓蒙或創始事件"爲基點,探討詩人筆下具陰柔之美的山水如何在其危機中引導啓悟和超越。這一探討同時展示出中國文學中一個隱秘的譜系。     

甪直:独树一帜的水乡古镇

<正>江南古镇,玲珑似玉,大多为水浸润:外有湖,内有"市河"。沿河而街,凭水成市。河乃先导,水系灵魂。甪直,典型之一。志书描述——"五湖之汀""六泽之冲";费孝通先生题书——"神州水乡第一镇"。小桥流水人家。甪直属苏州市,为吴中东大门。2500多年历史,不张扬,也不示弱,与伍子胥所造姑苏古城一般古老。我是在甪直不远处的水乡(吴江黎里)长大的,成长的初程便是从"摇篮"到"摇船"。沿着吴淞江或太浦河,向东,向东,便是梦想的大都市上海。甪直在这一条     

“尹光方鼎”与“听簋”的补释与定名问题

"尹光方鼎"(旧称"逦方鼎""乙亥父丁鼎")与"听簋"(又名"逦簋""京簋")的定名素有较大争议,"逦""唯各""■""享京"等字词的断句与解释是整篇铭文释读与确认器主的关键所在。"逦"是动词,佐匹、襄助之意。""读为庭或廷。"各"与"享京"分别是两器的受赐对象与铸器者,故应定名为"各方鼎"(或"各鼎")与"享京簋"。     

何为“打官司”

正人们常把相互之间无休无止的辩论、争吵形容为"打嘴官司",这是惯用语的习惯用法,是从"打官司"引申而来。"官司"一词最早见于《左传·隐公五年》。该书记载,隐公五年春天,鲁隐公要去棠邑看射鱼,臧僖伯劝他:"若夫山林、川泽之实,器用之资,阜隶之事,官司之守,非君所及也。"臧僖伯这番话的意思是说:"山林、水乡的物产,可以用来制作器     

《玉壶野史》“生旦杂处”考辨

北宋文莹《玉壶野史》载南唐韩熙载事,有"生旦杂处"一语,学者或据此而论定其时已有"生""旦"脚色。今梳理该书历代版本流变,知是书在明初后五卷阙佚,嘉靖年间抄补时已有阙文,作"生杂处",鲍廷博校刊本则去此空格,作"生杂处"。另有清抄本作"生冝杂处",乃抄录之误,周星诒、陆心源等人校订时皆删去。作"生旦杂处"者后出,最早见《四库全书》本,乃将"冝"误作"旦"。参酌《南唐书》《宋史》《续通志》的相关记载,"生"之本意当为"生徒""门生",故此语不可作为南唐时已有生旦脚色之依据。