略论近代大同城市人口的社会救济

大同境内群山环绕,形成许多天然关隘,历史上被誉为“北方锁钥”。从明代开始成为九边之首,其军事重镇的角色,一直延续到近代。伴随着军事重镇地位的形成,从明代开始大同兴起了以军事贸易为主的商业活动。这一时期“商旅幅辏,货物涌贵”[1],“民物繁辏,号西北都会”[2],特别是到了明清两代,由于晋商兴起,大同成为晋商通向蒙古、俄罗斯经商的最后一个补给站。贸易的逐渐兴盛,大同城逐渐改变了以军事人员为主的人口结构,到了清代逐渐由边疆城市向内地过渡,民国时期基本上具备了近代内陆城市的特色。大同由封建边疆重镇向内陆城市转变,其城市救…     

谭嗣同大同思想的多重意蕴和诉求

大同是中国人的千年梦想,中国近代全球多元的历史背景、政治局势和文化语境使大同又一次成为热门话题。说到近代的大同思想,人们往往想到康有为及其《大同书》。其实,谭嗣同不仅心系大同社会,而且借助大同思想表达对宇宙本相、人类历史、文化演进、世界格局的全新思考和规划设计。谭嗣同的大同思想集历史演变与世界主义于一身,既带有中国近代特有的时代烙印,又个性鲜明,成为近代大同形态的独特样本。     

大同古城民居瑞兽

大同古城历史悠久,公元前300年,大同已成为赵国的“边陲要地”,属雁门郡,这是历史上最早关于大同地区设置行政管理的记载。秦灭六国,大同仍属雁门郡,汉时置平城县,是大同设置城市的最早记录。近年来的考古实践逐步证明,汉时的平城县就在今天的大同古城的北面与火车站之间的区域内。     

孙中山的中国“大同”和世界“大同”概念辨析

孙中山主张将来中国所实现的"大同"和将来世界所实现的"大同"在思想来源和内涵方面均有所不同。因此,这两者并不是同一个概念。所以,国内一些学者的说法,亦即:孙中山主张,先是中国实现"大同",然后将中国的"大同"理想"推广"到全世界,最终在全世界实现这种"大同",是值得商榷的。我们在研究孙中山的"大同"思想时,总体上应将孙中山一生中所谓的将来中国"大同"看成是其民生主义内容,将其所谓的"世界大同"看成是其对外思想或民族主义内容。当然,这两者中的"大同"存在若干共同点,如都"不得为私",都实行平等和互助的原则,等等。但它们毕竟不是同一个概念。     

在大同市进行普查登记工作中的一点体会

我国新兴工业基地大同市,在南北朝时,是拓跋氏北魏的京都,以后辽、金两代又曾作为陪都——西京,是古代中国北方的政治、经济、文化中心。为了配合大同的城市建设作好古老寺庙的保护工作,今年三月,我所抽调了四人与大同市房产管理     

“一五”时期的城市规划是照搬“苏联模式”吗

<正>"一五"时期是新中国城市规划事业的开端,在新中国规划史中占据十分重要的地位。"一五"计划开始后,为了配合大规模工业化建设,国家开展了以西安、太原、包头、兰州、洛阳、武汉、成都和大同八个城市为重点的城市规划编制工作。编制工作大致于1953年正式启动,1954年12月     

关于“大同古城”复建争议的思考

肇始于2008年的大同市城市改造与古城复建运动从一开始就陷入了重重争议之中。支持者从城市规划、民生改善、经济转型和文化认同四个方面表达了对于城市改造的支持。而反对者则从原真性、集体记忆的破坏和使用乱象等方面提出了质疑。十年过后,大同的复建工程已经基本完成,复建工程为当地带来了怎样的影响,实现了怎样的社会经济效益,得到了怎样的评价,未来古城如何获得新生,成为本文重点关注的问题。本文分别从支持者和反对者的角度出发,结合相关统计数据展开论述和总结。在此基础上,结合大同的实际情况,重新看待大同古城复建工程的功过得失,探讨文化遗产保护和城市经济发展“和解”的方式与途径。     

近代中国大同思想的比较研究及其启示

大同思想是中国传统文化中的瑰宝.中国近代以洪秀全、康有为和孙中山为代表的不同阶级、阶层的先进人士,围绕"中国向何处去"的时代主题,在探索救国救民的征途中,设计了三种各具特色的大同理想方案.它们之间既有联系又有区别,是多种因素综合作用的结果.洪秀全、康有为和孙中山三人大同思想的演进更替过程,具有很强的历史继承性和内在的逻辑性,体现了近代中国乐观主义的时代气质.     

论康有为大同思想的形成

论康有为大同思想的形成任军康有为的大同理想是中国有史以来最为绚丽的关于未来社会的构想。然而,长期以来人们在研究这一理想时,往往仅分析他的《大同书》,忽视了他的大同思想的形成过程,因而很难对大同思想作出客观的评价。事实上,康有为大同思想的形成有一个漫长...     

浅析康有为的“大同”思想与世界化

康有为的"大同"思想是中国近代最详尽的论述空想社会主义的理论。在《大同书》中,康有为向人们描述了人类社会如何过渡到"乌托邦"以及"大同"社会的生产生活方式等。与以往的"乌托邦"思想不同的是,康有为将中国古代的"大同"思想与西方近代理论相结合,创立了一个崭新的世界"大同"的蓝图(即我们今天所说的世界化)。     

钱穆对中国天下观的诠释与解析

天下观是中国文化的核心理念。中国天下观如何形成?内在理念是什么?对中国自身有何影响?作为中国文化的辩白者,钱穆先生对此有系统的阐述。钱穆认为中国天下观不是地理、政治、文化等意义上的中国中心观。中国天下观是一种心胸,一种道义,它以人文关怀为本。它追求的是人与人相处的大通之道,而不是消灭差异的大同标准。中国人所说的大同是大处同,而非处处同。由人总是人,人性善这个大同,求人与人能够心灵、情感相通。中国天下观是由中国的地理环境,以及中国历史发展过程所造成。中国天下观对中国疆域、民族、文化的形成都有深远影响。     

工业发展与城市变化:明中叶至清中叶的苏州(上)

在明中叶至清中叶的三个世纪中 ,苏州城市有显著扩大。这个扩大同时表现为城市地域范围的扩展与城市人口的增加。苏州城市变化的主要趋势 ,是城市从府城内扩大到城厢附郭和郊区市镇 ,从而形成一个以府城为中心、以郊区市镇为“卫星城市”的特大城市。苏州城市变化的主要动力来自城市工业的发展。城市工业的发展 ,并非单纯的府城工业向外转移 ,而是在比较优势的基础上形成的合理的地域分工。经过这三个世纪的发展 ,到了清代中期 ,城市工业在苏州经济中已经居于主导地位。苏州的城市变化代表了明清中国城市发展的一种新道路 ,亦即傅衣凌先生所说的“苏杭型”城市的发展道路     

中国古都学会第十一届年会暨西安古都学会第一届年会在西安召开

<正> 8月21日至25日,中国古都学会第十一届年会暨西安古都学会第一届年会在千年古都西安召开,来自北京、洛阳、开封、南京、安阳、杭州、大同、江陵、广州、苏州、成都、上海、银川、呼和浩特、哈尔滨、曲阜、淄博、乌鲁木齐、绍兴、兰州、天水、汉中等二十多个城市的有关领     

大同府文庙沿革

大同府文庙即大同府学,是大同传承儒学文化的符号。唐、宋以来,遍布中国境内的各级官学多以儒学和孔庙相结合的形式存在。祭祀先圣孔子,培养儒学人才,故称为庙学,又称学宫、文庙。孔庙是学宫的信仰中心,儒学是学宫的存在依据。地方庙学（文庙）一般位于各地的府、州、     

清代大同府钱局设废考——兼与那荣利同志商榷

读《中国钱币》1986年第三期那荣利同志《清代制钱之满文与钱局》一文,对我很有启发。我是大同人,在参阅了一些有关大同府局资料后,有几个问题,提点个人看法,请那荣利同志指正。一、大同府钱局不是顺治六年开铸,而是顺治二年(1645)开设的九局之一。地址在大同城内东北隅钱局巷。顺治五年(戊子)十二月初八日(1649年1月20日),明降将大同巡抚姜瓖变,据城对抗     

中国明清城墙申遗背景下的城市精神重塑

2010年11月,南京、西安、荆州、兴城以及临海、大同六座城市的代表在南京召开了古城墙科学保护第二次学术论坛。参会代表均为各地城墙保护最前沿的管理者,     

论孙中山的“大同主义”说

在中国近代思想史上,曾经先后提出过三种著名的“大同”方案,即洪秀全的《天朝田亩制度》、康有为的《大同书》和孙中山的“大同主义”。对于前二者,研究者颇不乏人;而对于后者,认真的研究却十分罕见。一般论著每提及孙中山的“大同”思想,多以“空想”二字加之,或...     

神泉堡温泉康养旅游现状调查与分析

康养旅游开发是资源型城市绿色转型的良好契机。山西省大同市作为资源型城市转型发展的典型,既有交通区位优势,又有丰富的生态资源、良好的空气环境质量和深厚的历史文化底蕴。神泉堡康养作为大同市重点支持建设的康养文化旅游项目,不仅能够满足旅游者健康养生的需求,还可以进一步带动大同康养产业的发展。本文从游客满意度研究入手,围绕神泉堡康养旅游资源、市场环境和旅游产品,分析影响神泉堡游客满意度的因素,针对神泉堡康养旅游发展提出相应的建议,以期推动大同的转型发展。     

关于旅俄华工联合会机关报《大同报》

笔者近年来在阅读俄文文献时,发现不少关于《大同报》的资料,根据这些资料判定,《大同报》是中国人在国外创办的宣传马列主义和十月革命的最早的报纸之一。     

卢舍那,东方的蒙娜丽莎

龙门石窟,是中国古代鼎盛时期留给世界的雕刻艺术经典巨作,它同敦煌莫高窟、大同云冈石窟并称为中国三大石刻艺术宝库。