荆门左塚漆梮文字补释

本对“直刚”、“几”、“烈”等提出了新的解释。     

揭开淳熙背“泉”小平铁钱之谜

关于淳熙元宝背“泉”小平铁钱,中华书局1996年出版的《中国铁钱》一书说：“神泉监钱有小平和折二两种,小平背穿上‘泉’穿下月孕星纹．穿上‘泉’穿下‘七’．径约2．2厘米。”咳书第270页,载有这两枚淳熙背“泉”字小平铁钱的缩小拓图（图1、图2）。但是书中并未介绍这两枚铁钱的出处．或其出土的时间、地点等相关资料,然有“径约2．2厘米”的具体数据．不知从何而来。     

《文心雕龙·通变》七条辨义

1．夫设文之体有常,变文之数无方本条为全篇首二句。不少译释本解为：文章的体裁是恒常有定的,写作的方法则又是变化多端的．译意不误,但总觉得“设”字“变”字似乎不应失落,失落了总少了些什么含义。赵本’“‘’首句译作“文章体裁的确立”,龙本又译为：“文章体裁的设置”,“确立”、“设置”皆从原句“设”字中来,训释为当,也可见“设”字本有实在含义（二句“变”率亦一样）。但是,按赵、·龙二本的译法,反推原文似应作：“文体之设有常”。于是又有新的疑点,显得不够贴切呢？细予辨斟,“设文”和“变文”的语词之中．两…     

楚简释读七则

本文对《郭店楚简》中的“迁”、“兢”、“工”等字提出了新的释读;并为楚简“去”、“慎”字的释读提供新的文献证据。     

楚钱三考

楚钱三考罗运环楚钱三考罗运环越散。方,人乍备。开究奖q金中叫的。项新计好u改。焚7司会中是我。9的A备和天用‘’一分表金一木星赁中,主要有金部一个务所h行。伸。《极大并下有对人,叶夫有“科企”、“。各分’．“穿全”．“’广〔’、‘部排’“《齐全”。。。冷‘...     

《“拜上帝会”子虚乌有考》质疑

杨宗亮先生近期发表《“拜上帝会”子虚乌有考》(载《历史研究》1995年第1期,以下简称“杨文”),认为“‘拜上帝会’不仅名称是子虚乌有之事,而且任何‘会’、‘教’一类的组织也是不存在的”,对王庆成先生的《“拜上帝会”释论》以及拙文《“拜上帝会”辨正》等文的观点提出了反对意见。笔者反复研读,发现该文的分析和考证都存在不妥和值得推敲的地方,笔者不揣冒昧,就杨文提出商榷,以就正于杨先生及诸同仁。     

汉代阴、阳宅绘画内容异同及其意义

汉代绘画．从文献和考古资料看，主要见于宫廷、官邸、学校、居宅、神庙建筑、墓葬建筑（包括地面墓阙、祠堂和地下墓室）等。一般把宫廷、官邸、学校、居宅等视为地面的“阳宅”．把墓葬的地下部分视为“阴宅”，从而提出“阴宅艺术是阳宅艺术的再现”①的观点，认为“在视死人为生人之思想支配下，在墓葬建筑愈益第宅化的趋势下，地面建筑上的艺术被照搬于墓葬建筑（阴宅）内②。”不言而喻，把众多的建筑绘画按建筑物的功能分类研究是很有意义的一件事。把建筑物分为“阳宅”和“阴宅”尤为鲜明贴切．以此提出“阳宅艺术”和‘’阴宅艺术…     

努力构建和谐机关 推动方志事业发展——省方志委党组书记、主任张剑珍在机关党课上的讲话摘录

9月27日．省方志委党组书记、主任张剑珍为委全体工作人员上了一堂题为《努力构建和谐机关推动方志事业发展》的党课。他首先围绕“什么是社会主义和谐社会”、“为什么要构建社会主义和谐社会”、“怎样构建社会主义和谐社会”三个方面,阐释了构建社会主义和谐社会的丰富内涵、重大意义和基本要求,并结合地方志工作实际,强调我委在构建和谐机关、推动方志事业发展过程中,要紧紧围绕和把握卢展工书记提出的“推进福建新一轮发展,关键在‘活’、关键在‘和’、关键在‘实’、关键在‘人’”指示精神,努力从以下五个方面构建和谐机关。     

大运河遗产小道

在3月号的运河专题中．我们提出了“运河文明”的概念．将运河文化提升到一个新的层面．还首次推出了“GT”——大运河遗产小道的概念。     

隐忍未必不抵抗──“九·一八”事变前后的张学良将军

本刊特邀编委、学者温济泽同志特约并推荐来本文。温老认为，文章涉及的史实，提出了一个重要问题，即中国的抗日战争，到底是从什么时候开始的？他赞成始于“９．１８事变”的看法。他说：“‘９．１８事变’后，东北军民开辟了武装反抗侵略的战场，全国人民首先是学生掀起了汹涌澎湃的抗日救亡斗争。这段历史长期被忽视。今年是‘９．１８事变’６０周年，似应作比较全面的回顾。”本文在回顾这段历史时，以大量翔实史料和生动感人的笔触，既写出了张学良将军爱国至诚、忍辱负重的拳拳之心，又展现了东北人民奋起抗日的英勇斗争。历史早该还其本来面目了，中国抗日战争到底是从１９３７年“７．７事变”开始，还是从１９３１年“９．１８事变”后开始？希望广大读者和研究者能提出自己的看法。     

胡军 带着爱，去旅行

“爸爸”这个名词最近很火,越来越多的亲子类节目热播,引发了一轮新的“爸爸’’热潮。今天的主角也是爸爸,他是大众眼中英武神勇的“乔峰”,是女儿、儿子面前温柔幽默的好爸爸,他就是胡军。     

孟子“夫妇有别”论小议——兼与金景芳先生商榷

《历史研究》 1994年第 1期载金景芳先生的《古籍考辨四题》 ,读后很受启发 ,而对其中的“孟子‘夫妇有别’说质疑”一节有不同的认识。《古籍考辨四题》暗示孟子的“夫妇有别”论是模仿“男女有别”说提出来的 ,而“孟子不能区别‘男女有别’与‘夫妇有别’的差异” ,提出“夫妇有别”是错误的。并且说 :“我认为在个体婚制下 ,说‘男女有别’是对的 ,说‘夫妇有别’就成问题了。”“‘男女有别’的真实意义说穿了就是严防异性之间发生性行为。如果说上述规定也包括夫妇在内 ,岂不是笑话。”我的基本看法是 :“夫妇有别”论是伦理学理论 ,…     

服务社会“静”变“活”贴近百姓“冷”转“热”

近年来．成都市地方志办公室以“传承文化基因,接续成都文脉”为己任,适应传播方式多手段、多渠道转变,不断创新方式,积极做好地方志宣传工作,努力实现“服务现实社会．让‘死’志‘活’起来;走进千家万户,让‘冷’志‘热’起来”的目标。     

积极探索西宁市社区党建工作的新途径

随着社会主义市场经济体制的逐步建立,民主与法制建设和改革开放的进一步推进,以及城市管理体制改革的不断深化,党的基层组织建设和社会工作领域出现了许多新情况．新变化。计划经济体制下的“单位人”正在逐步向市场经济体制下的“社会人”转变,新的经济组织和社会组织的大量涌现,以及党员分布状况的新变化等对加强街道、社区党的建设提出了新的要求。     

禄是遒和卢国祥对中国婚丧、岁时风俗书写比较研究

近代来华传教士对中国社会的记录呈现了彼时生动的风俗图景,禄是遒和卢国祥对中国婚丧、岁时风俗的书写在“基督教中心主义”“对佛教和道教的批判”“中国文化的包容性”“认知的‘碎片化’”“对中国民众思想和情感的观察”等方面具有共通之处;而在“文本体裁”“文本风格”“分析具体意象的理念和思路”“对‘符箓’和‘俗语’的记录”“地域化特色”和“自我批判”等方面又有明显区别。他们对中国社会“他者视阈”的考察折射出中国在现代化转型过程中所面临的冲击及其回应。同时,二者的著述对西方社会产生了一定影响,实现了“文化互化”。     

战国官玺考释三则

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《韩诗外传》“鼓钟乐之”辨析

王先谦《诗三家义集疏》根据《韩诗外传》卷五引《关雎》诗作“鼓钟乐之”．遂旁征博引,不遗余力证成韩《内传》作“鼓钟”,孔子“所见《诗经》必作‘鼓钟’．而今传本《毛诗》作‘钟鼓’乃后出误本”．并进而认定后人说诗一方面“用《毛诗》‘钟鼓’之”,一方面“仍取韩说房中之义,斯为谬矣”。     

对志书续修的两点认识

目前对第二轮修志有两种理解：是“修‘续志”’还是“‘续’修志”。从“‘修’续志”的含义看主要包括续、补、纠、创四方面：一、续就是续记前志断限后的史事;二、补就是补前志所当有而实缺了的内容;三、纠就是纠前志之谬;四、创就是在前志基础上的创新。…续’修志”的理解则认为是继续修订志书、融汇前志,修成新的通志。作为理论探讨或是实践摸索,需要在修志过程中不断总结、丰富。     

20世纪60年代沿海移民入清流

上世纪五六十代,中共福建省委发出“‘开发山区经济、推动山区社会主义建设．解决沿海人多地少,群众生产生活上的困难,’‘并适应今后斗争形势需要’”的号召,按照“由沿海向山区移民”的计划,经当地党政组织发动．闽南晋江地区（今泉州市）一些区县农村的部分人口迁徙到三明地区（今三明市）清流农村定居,他们以“志愿劳动者”的身份或“参加山区开发建设”等名义,历经报名、审定等程序,然后按照户籍管理规定办理户口迁移手续离开故土家园．移民到清流来支援山区的经济建设。     

1957年邓拓为什么“按兵不动”

邓拓一直在观望 １９５６年,党中央提出“双百”方针,全国上下在积极贯彻。正在这时,以总政文化部副部长陈其通及其部下马寒冰、陈亚丁、鲁勒四人联名写的《我们对目前文艺工作的几点意见》一文为代表,表现了一部分人对贯彻“双百”方针的忧虑。１９５７年１月７日,邓拓为总编辑的《人民日报》刊登了这篇文章。文章抽象地肯定了“党中央提出的‘百花齐放、百家争鸣’的方针,给社会主义的文学艺术事业带来了新的繁荣和无限的创造性”,具体地却认为提倡“双百”方针后,“有一些文艺刊物上的一些评论,是不能令人满意的”。主要表现：…