苏蕙及其《回文璇玑图》

苏蕙及其《回文璇玑图》马菊芬,雷鸣苏惠,字若兰,是我国１６００多年前东晋列国前秦的一位才女。她的《回文璇玑图》在中国文学史上有其独特价值,在社会上也有很大的影啊。苏蕙出生在陕西扶风美阳镇。其父苏道质曾任过陈留县县令。苏蕙自幼聪明伶俐,才智过人,３岁时...     

内蒙古赤峰宝山辽墓壁画“寄锦图”考

内蒙古赤峰宝山辽墓的壁画中,有两幅带有榜题的壁画分别被定名为“颂经图”和“寄锦图”。作者曾撰文指出颂经图就是唐代流行的“杨贵妃教鹦鹉图”,现考寄锦图也是以晋唐以后民间广泛传诵的又一故事题材,即“苏若兰织锦迴文图”为蓝本绘成。     

明代诰命文采斐然

1985年,岐山县博物馆在本县征集到明代天启年间诰命一轴。此件诰命全文系墨书欧体楷字(字径1.5厘米×1.5厘米),书写于一幅底色为红、黄、米黄的特制三套色织锦之上。这幅织锦为手轴式,右端卷轴及边栏残佚,横长212.5、纵高30.5厘米。全文共47行,自右起读。文后有墨书骑缝编号,骑缝字为"任字八百二十六号"左半部字样,紧挨编号钤盖"广运之宝"篆体朱文方印。其左即为一段红底色边栏。卷末织有一行米黄色篆字: "万历四十五年 月 日造(图一)。现将诰命全文,依照原行款,加上标点,用简化字录之如下: 奉     

西夏文《圣立义海》故事补考四则

西夏文类书《圣立义海》收录了诸多“忠孝节义”的故事。本文新考四则故事的来源,分别出自《旧唐书》《汉书》《晋书》《后汉书》。一则是孝女贾氏故事,二则是王章故事,三则是窦滔妻苏氏织锦制回文诗故事,四则是四知先生杨震故事。     

新发现唐法门寺住持《惠恭禅师大德之碑》

一九八七年秋,在拆除法门寺塔基地宫时,于地宫中室右壁顶部发现了惠恭“支提之塔”残碑,碑铭曰:大唐岐州岐阳县法门寺检校佛塔大德禅师惠恭支提之塔”。同时又发现了唐武则天永昌元年(689年)所树《惠恭大德之碑》。出土时,该碑已断为数段,其中较大的两块,一块为碑首,另一块为碑身。经拼对,此碑残高约1.66米,残宽0.64米,厚0.23米。碑文部分文字已破损,但还可以读。碑阳篆额,两行,上部字已残损,每行现有三字:“□门(?)惠恭(首     

关于真书起源问题再考

关于晋代是否有真书的问题,在书学界、文字学界曾有过不同的意见。并因此而涉及到兰亭集序是否出于王羲之之手的争论。 根据出土文物,晋代人写的字,有的是用隶书笔法。例如发现的《三国志》抄本残页便是典型的例子。(图一)但是在另一方面,也有极成熟的真书。1974年,在南昌出土的晋墓中木方上的字,便属于这一类。足     

《四库全书总目》辨误（二）

《四库全书总目》卷六八“地理类一”敍曰：“王士祯称（汉中府志）载木牛流马法。《武功县志》载织锦璇玑图,此文士爱博之谈,非古法也。”张舜徽《四库提要敍讲疏》查核出“王士祯说,见《居易录》卷十九”。按王士祯《居易录》卷一九：“《武功志》列璿玑回文诗图,《郿志》列武侯八阵图、流马法,尤可玩。”所言木牛流马法见于《郿志》,非馆臣所云《汉中府志》,惟“木牛流马法”简作“流马法”。     

曾公子弃疾铜器铭文辨读二则

辨读湖北随州义地岗曾公子弃疾墓所出铜器铭文二则。曾公子弃疾斗铭文器名前之字应为"■",与楚文字多见的"■缶"之"■"一样,当读为"赴",说明器物移动使用的特征。曾公子弃疾、甗铭文器名前之字当是"葬",说明器物属专为陪葬而造,"葬"字写法与秦系文字同而与楚系文字异,值得研究曾、楚文字时注意。     

汉字之美

<正>汉字,这具有魔力的古老神秘的方块字,无疑是连接时间和空间、情感和审美的纽带。一字一世界,一笔一乾坤。汉字,是一道从时光深处照拂而来的智慧之光,点燃了文明,照亮了黑暗,摒弃了蒙昧。横平竖直见风骨,撇捺飞扬显气韵。汉字,是世界上最有魅力的文字。一个字可以表达丰富的含义,而汉字,便是世界上最有张力的语言,是未来世界最有生命力的语言,是现实世界广泛采用的意音文字,也是世界上唯一传承至今仍不曾断绝的古文字。世界五大文明发源地中的其他四种文字：埃及的圣书字、     

甲骨“鬼”字补释

甲骨“■”字补释王正书卜辞有＂＂字。人形,四肢完备．其头部戴有尖顶高冠,面部透雕方形眼孔、两侧有对称附耳．耳下置坠饰．可见这是一个表意明朗的象征文字①（图一）。前人曾作注释．孙治让谓其头;叶玉森释＂鬼＂字;郭沫若也认为＂系象人戴面具之形,当是之初文＂...     

《仪礼》中之“侧”字解

唐贾公彦《仪礼疏》、清张惠言《读仪礼记》,都是研究《仪礼》的代表作,然其注解《仪礼》之经,多有可商榷。如对于“侧”字之解释,贾公彦谓《仪礼》中“侧”字有“特”、“旁”二义;张惠言谓《仪礼》中“侧”字．皆训为“特”。详检《仪礼》全书,“侧”字出现凡十七次,计有三义,一日特、独、无偶;一日旁、边;一日昃也,即日偏西时。非皆“特”训也。     

新方志编纂应注重图文并茂

<正>图是志书的重要组成部分,古今志书对图的运用皆有之。图具有很高的存史价值和利用价值,在新方志的编纂中处于十分重要的地位。图与文字相比,具有直观性强和信息量大,且文字所不及和无法替代的作用。正所谓“一图胜千言”。随着现代成图技术的提高,图的形式和种类越来越多,质量越来越高,表现形式和内容越来越丰富,这为新方志     

齐系兵器考释两则

不蠶(言羞)戈、陈黡戈是近年来出土的战国时期齐系兵器,其铭文释读还有待于商榷、考证。不蠶(言羞)戈铭中的后两个字应该分别为“蠶”、“(言羞)”。“不蠶”读为“不朁”,为一个嘏语词;“(言羞)”是器主名。陈黡戈铭中的不识之字,应该隶定为“■”,为“黡”之本字。     

北魏高树生及妻韩期姬墓志考

<正>北魏高树生及妻韩期姬墓志,2005年出土于洛阳偃师府店镇,后由洛阳师范学院河洛古代石刻艺术馆收藏。高树生及妻韩期姬系北齐政权实际建立者高欢之父母,墓志所载史实对于研究北朝渤海高氏世系、族属、祖茔及《魏书》高氏史传的真实性等相关问题具有重要价值。高树生墓志长81、宽77厘米,志文31行,满行45字,共922字(图一)。录文如下:     

一花一世界

<正>我喜爱石榴,但不是它的果,而是它的花。石榴花,红得锃亮,红得耀眼,同宇宙间任何红颜色,都不一样。古人诗:"五月榴花照眼明。"著一"照"字,著一"明"字,而境界全出。谁读了这样的诗句,而不兴会淋漓呢?想必读者读了这一段将石榴花描写得如此细致而独特的文字,也会有淋漓之感吧。这段文字出自季羡林先生的《一花一世界》。除了石榴花,季先生还在文中书写了他与马缨花、夹竹桃、槐花、二月兰之间的故事。在季先生看来,这些花草不是简单的植物,     

“山径之蹊间介然用之而成路”诸家句读评析

读《孟子&;#183;尽心下》，有“孟子谓高子日：‘山径之蹊问介然用之而成路。为问不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣’”一句，关于“山径之蹊问介然用之而成路”的断句法，历代以来众说不一，主要有以下四种。第一种，据《十三经注疏&;#183;孟子注疏》，赵岐断为“山径之蹊间介然，用之而成路”，即在“然”后点断。第二种，清人孔广森在《经学卮言》中说“愚读《长笛赋》‘间介无蹊’似古读有以‘间介’绝句者……言虽有足迹隔绝之处，然人苟由之，皆可以成路云尔”，据其文意，当断为“山径之蹊间介，然用之而成路”，即在“介”后点断。俞樾在其所著《古书疑义举例》中，论“双声之字后人误读之例”时涉及此句，认为“‘间介’亦双声字，‘然’字当属下     

明弘治《重修法门寺大乘殿之记》碑——法门寺历史若干问题再探讨

一、碑文句读 一九九二年,法门寺在拆除清代建筑大雄宝殿时,从房基内挖出明弘治十八年(1488)刻立《重修法门寺大乘殿之记》(以下简称“大乘殿记”)石碑一通,出土时碑已残碎,经我们拼对,残长270,宽100,厚40厘米。碑弧首,圭额内篆书“重修法门寺大乘殿之记”,额旁线刻二龙戏珠,碑周边沿一圈二方连续忍冬花草。铭文楷书,碑文共30行,满行52字,字径3厘米。碑阴为功德铭,字多残缺,漫患不清。现将正文摘录於后:     

谈谈《说文》言部几个字的义训

谈谈《说文》言部几个字的义训董莲池近日读《说文》,对许慎关于言部几个字的义训颇有所得,现述之如下,以就正方家。一、关于＂诣＂字的义训＂诣＂字见大徐本《说文》言部第１０４条。许慎对＂诣＂字是这样解说的,＂诣,候至也。从言,旨声＂。初看起来,许慎的这个解...     

再论西魏恭帝纪年——兼与金科、均显同志商榷

法门寺唐碑记有“大魏二年”和“元魏二年”的纪年,我在《法门寺始建年代考》里就此纪年作过考证,断定它是西魏恭帝拓跋廓二年,即公元555年.近读《法门寺研究专号》,有韩金科、王均显《法门寺始     

新见“襄阴”圜钱与“■金”尖足空首布

一、“襄阴”圜钱 几年前见到一枚战国圜钱,钱径26、孔径10mm,重6.2克(图1)。因其上文字比较特别,当时仅一见,曾旋读为“襄二甾”,判定为战国晚期赵国圜钱。近期见到两枚与几年前见到的那一枚大小、铭文基本相同的圜钱,一枚重3.5克(图2),一枚重4.2克(图3,“襄”字下部笔画很浅),文字清晰可辨,当释读为“襄阴二”。尤其是“阴”字,从阜从金,比较清楚。相互比较,知前次见到的那一枚“”是将“阜”形右旁三笔与“金”内三横合书。因此, “襄二甾”应为“襄阴二“之误释,在此予以更正。 小方足布中有“襄阴”,襄字从土,写法与圜钱有别,重5-6.…