义和拳·民团·义和团

(一)问题的提出 把义和团说成一个以农民为主体的反帝爱国组织,但在中国历史上,却没有过一个农民结社称作“团”,义和团的这个“团”究竟从何而来? 义和团中的政治宗旨有“反清”与“扶清”;经济主张有“均粮”与“自带口粮”,明显不同,很不统一,这是什么原因造成的?     

淮河文化的成因与特色

在很古很古的时候,中国从西向东有三条江河。北方的一条水是黄色的,炎黄二帝又出生在那里,人们就称它为黄河;南方的一条,水系很长很长,而且水流的很快,人们就叫它为长江;中间的一条按照方位人们叫它中河,由于这条河,富饶秀美、气候宜人,“走千走万不如淮河两岸”,引得古人类纷纷来此集居;随着时光的推移,人们开始觉得中河名只能反映它的位置,而不能反映它的自然形态美,于是黄帝的史官仓颉就依据古淮河比长江、黄河都短,而且淮水美如“鸟之短尾”的意境,用象形字“水”与“隹”(zhuī,短尾鸟名)合并,创造了“淮”字,并将中河之名改为淮河。     

岩石月亮(傈僳族)

相传,很古很古的时候,洪水淹没了人间,地面消失了,人畜死光了,没有人声,没有鸟鸣,只有风卷狂涛的声音。碧罗山、高黎贡山,都只露出了峰顶,而且都变得象糯米饭团一样松软。天空和水面连成一片,云雾在水面上飘飘荡荡,世间变得一片凄凉。于是,天神就发出一声长啸,他呼出的气化成一道电闪,他发出的声音,化成霹雳,天空炸开了一条裂缝。天神从裂缝中投下了两个葫芦,一个葫芦落到了怒江江头,一个葫芦落在怒江江尾,一个吃力地往上漂,一个飞快地往下滚,在“里底”地方相遇了。     

狩猎神(白族)

很古的时候,人们是用树叶子遮身,喝生血、吃生肉过日子的。那个时候,树木也是长得又粗又高,不但身子结实,还有一双又亮又看得远的眼睛。人们打猎撵野兽的时候,树枝就帮着瞧,野兽跑到哪里,它就指到哪里,人们也就追到哪里。这样,只要被追赶的野兽,就休想跑脱,人们每天都要打死很多野兽。猎神急了,跑到观音老母家,苦苦哀求:“望菩萨发个慈悲,救救我的‘紫辉’”,猎神淌出了眼泪,“照这样下去,不消两年,我的牲口就会被撵绝了!”观音老母听了,觉得有理,答应了猎神     

民俗控制与祥林嫂之死——对《祝福》的另一种解读方式

一、引言对于祥林嫂之死,正如陈方竞所说,“这确是一个老而又老,似乎已有定论的问题”。在过去,人们从四大绳索、文化吃人、无主名无意识杀人团等等进行了多种阐释。毫无疑问,这些解释都具有合理性。但众所周知,文化杀人更多的侧重于文化对“真的人”(《狂人日记》中语)的精神虐杀;而无主名无意识杀人团又未免     

浅谈《汉军旗香神歌》渊源与变革

汉军旗香神歌,即汉军八旗人烧香祭祖的仪式歌,也称萨满神歌。在宽甸山区俗称“单鼓子”,或谓“跳家神”、“唱家戏”、“唱阴阳戏”、“跳单鼓神”。对单鼓艺人称“单鼓”、“烧香的”。 农家烧香,是借祭祖之名抒发敬天、崇先、娱神之情;同时也表达劝人为善,娱人解忧之意。所谓神歌,必须充满封建迷信彩色,所谓鼓、戏也饱含民族传统的民间艺术精华。本文就宽甸《香卷》(汉军旗香神歌),略作粗浅探讨。 一、宽甸《香卷》的由来     

河州地地的故事

在民和三川地区,土族群众供奉着一个叫“河州地地”的地方神。“河州”是地名,即现在的临夏;“地地”是土语,爷爷的意思。河州地地就是河州爷爷。据说这个神本是三川附近河州汉族的神,可渡了黄河就成为土族的地方保护神了。关于这个神如何安家在三川,还有一些美妙的传说呢。     

论城隍神信仰的产生与龙神职能的变化

城隍神信仰是我国汉族地区普遍流行的一种民间信仰。这种民间信仰很有来历,龙神职能的变化与它的产生有着密切的关系。本文试对此进行初步探讨。城隍神即城市的保护神,这是“城隍神”一词的基本涵义。这种民间信仰产生以后,有所衍变和发展。后来,人们不只是把城隍神当作城市的保护神,而是把城隍神当作一般意义上的保护神。在汉族地区,城隍神信仰非常普遍,人们总是把当地城隍庙里所供奉的城隍老爷当作自己的保护神进行崇拜,祈求避邪御凶、吉祥幸福。文献记载保存了不少魏晋南北朝时期城隍神信仰的材料。据宋代赵与时《宾退录》记载：…     

厕神源流衍变探索

古神话的原始宗教存在着千丝万缕的关系。初民“集体无意识”创造的古神话被神仙、道士们任意编撰为“仙话”;而仙话又和后来的人为宗教（譬如道教）“煎不断,理还乱”。所以,把“仙话”一概称之为“广义神话”,未必正确。①恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。”②现在,我即对“厕神”进行探讨。种种厕神,自然属于“仙话”的范畴。中国的上古时代,是光游牧而后始进入原始农业的。华夏人们初祖黄帝即“迁徒往来无常处。”《史…     

绥德县博物馆藏印选释

绥德县博物馆建国四十多年以来,曾收集到一批很有价值的古代玺印,这些玺印的收集绝大部分是从基本建设和农业生产动土中发现,也有一些是从废品收购和私人手中征集。由于绥德地处陕西北部,为古代军事重地和少数民族活动比较频繁的地区,因而这些玺印绝大部分为古代武官用印或少数民族的押印,它具有一定的地方特点和民族特点,是历史研究的重要参考资料,本文兹就其中选择一部分,并作了一些粗略的考释,供有关研究工作参考。一、历代官印 1.巍率善羌仟长:铜印羊纽,正方形印面,通高2.6、边长2.1厘米,篆书阳文“巍率善羌仟长”六字。(图一、5)“巍”乃古“魏”字,汉魏以前凡“魏”均作“巍”,自曹魏始改“巍”为“魏”,此处巍即三国曹魏。率善,乃率从归附之意,即     

明代郑和的塑像——福建长乐显应宫出土彩塑再探

1992年福建长乐漳港镇仙岐村显应宫出土5组神像。位于前殿右侧神台上的一组彩塑,民间传说名“巡海大臣(神)”。自出土以来,就有这组塑像是郑和一说,但一直没有研究确认,也没有研究者阐述它产生的历史年代和背景。作者从明朝衣冠制度出发,主要依据5种历史文献(图文)记载加以初步考察,认定主塑像就是郑和;同时又从塑像形象入手,进一步全面分析和论证塑像即郑和造像,是迄今为止国内首次发现,也是国内外造像时间最早的郑和塑像。     

民国初检林“神团”运动

清宣统三年(1911)十月二日(农历,下同),驻揄林新军任什长的哥老会首领杨昆山(字厚德,四川人)率部起义,推翻清廷揄林政权。一时榆林政局动荡,佳县秦马硷、揄林建安堡等地农民纷纷仿效清末义和团相继组建“神团”,开展以反洋教、对抗新政为主的活动。并于民国二年(1913)五月先后爆发了秦马硷神团反洋教事件和建安堡神团及横山波罗农民大规模反抗官府铲罂粟苗的斗争,遭到官府镇压,造成重大惨案。     

日月成婚(瑶族)

相传,很古很古的时候,接连下了很多天暴雨,除了高高的瑶山,大地全被洪水淹没了,生活在大地上的人,也全被洪水淹死了。住在天空的太阳和月亮,是两个心肠好的光明之神。眼看着大地上的人类遭到毁灭,他们心里十分难过。太阳紧锁双眉说:“唉,难道一个人也不剩了吗?”月亮流着眼泪道:“谁知道呢?反正我看不到一个人影了。”太阳说;“我俩天天住在高空,离     

村落中的"神"与"像"——山东民间臆造神信仰的现存形态及其社会意义

引言村落,是民众春种秋收,生息繁衍的聚居空间。村落中的信仰、禁忌、崇拜是民众思想意识形态的真实体现。走进山东的村落,我们会深切地感受到历史积淀形成的古老信仰、禁忌、崇拜,隐性地存在于人们的思想观念中;又以对“神”的敬祀供奉形式,显性地呈现在人们的日常生活、婚丧嫁娶、生老病死、节日庆典等活动中。“神”作为人们想象幻化出的事物灵魂主宰,是没有具体形象的,而在对神的敬祀供奉活动中,人们又需要一个表示对某种事物神灵敬祀的具体可见的崇拜对象,于是人们将抽象的“神”赋予了具体的形象。这便产生了大量作为神的象征、神的化…     

太湖流域考古问题——1984年11月17日在太湖流域古动物古人类文化学术座谈会上的讲话

太湖流域六市博物馆联合举办的“太湖流域古动物古人类古文化联展”和为此举行的太湖流域“三古”学术座谈会,是一件很有意义的创举。 类似的围绕一个专题,组织跨地区、跨学科、跨部门、单位的学术活动已经很多,例如最近在北京召开的“燕文化讨论会”,在镇江召开的“吴文化讨论会”,但都与此不同。第一,跨学科的范围不同,这个会是跨自然科学与社会科学,而那两个会仅限于社会科学。第二, 专题性质不同,这个会所涉及的太湖流域,既属于自然地理范畴,又属于人文,历史的“区系”范畴。 我相信,这一创举是会吸引越来越多的专家学者的重视,並将得到越来越多的各方面的支持。 实践将会证明,这一创举是富有生命力的,並会产生深远的影响。     

泰国“人妖”之歌舞文化

素有“东方夏威夷”之称的泰国一直被世人视为梦一般美丽的旅游天堂——蔚蓝的天空、碧绿的大海、金色的沙滩、宜人的气候,无不令人心旷神怡。但是,使众多游客流连忘返的不仅仅是这些美妙的自然风光,还有一道奇异而又独特的“靓丽”风景——泰国“人妖”。那些美丽、神     

玄奘发愿"十俱胝像"考--关于"善业泥"造像的研究

迄今为止 ,在西安出土了各种各样的唐代泥佛像。这些泥佛像是研究唐代长安造像非常重要的作品。其中有一种依背面的题记而被称为“善业泥”的泥佛像 1。这种“善业泥”多半在西安南郊大慈恩寺的大雁塔周围出土 ,被认为是创建大雁塔的永徽年间 ( 65 0— 65 5 )的作品 2 ,与三藏法师玄奘有密切的关系3。日本古代寺院遗址出土的泥佛像中 ,也有与此很相似的作品。“善业泥”由于被认为是这种作品的原型而受到重视 4。然而 ,以前对这种泥佛像本身几乎没有进行研究 ,所以很有必要对它展开研究5。笔者在本文中围绕这种“善业泥”,通过对作品的整理…     

昭仁殿天禄琳琅藏书初探

一、概说清宫通例,凡皇室重要收藏,均以四字名之,既典雅又响亮,且内容、性质一目了然。如铜器曰“西清古鉴”、“宁寿鉴古”,石砚曰“西清砚谱”,玺印曰“金薤留珍”,字画曰“石渠宝籍”等等皆是。乾隆时期,昭仁殿所藏古代珍本善籍命名为“天禄琳琅”,亦属比例。     

试论印度尼西亚至善社的历史地位

在印尼现代民族独立运动史上,至善社(又译良知社)被视为第一个民族主义的组织。它第一次提出了要提高印尼民族尊严的重要性,这些,无疑都是应该予以肯定的。但是,一些印尼历史论著过高地评价了它的历史作用。有的说,至善社“不可否认是抗荷的一个标志,是印尼独立运动的第一个支柱”。有的说,至善社“居然能将整个印尼民族团结起来抵抗殖民主义。又有的说:至善社“撒下了全印尼民族统一的种子”。但事实是不是这样呢?     

再说伯乐

伯乐本名孙阳 ,是历史上一个很有名的人物。人们知道他是春秋时期秦穆公时的人 ,特长是“善相马”。据说他相马不仅眼力好 ,还很有一套理论 ,如“得其精而忘其粗 ,在其内而忘其外”等等 ,说得挺神。唐代文人韩愈有一篇《马说》更把他推崇到极致 ,文中有句名言 ,“世有伯乐 ,然后有千里马” ,说是只是被伯乐相中、认可的 ,才算是千里马 ,也才有千里马 ,否则就不算数 ,也不会有！这就到了绝对化的程度。而后世人们恰恰是从这一点出发作比喻 ,把善于发现、举荐和选拔出色人才的人称为伯乐 ,并极力宣扬他们的极端高明和极端重要性 ,似乎没有他们…