白族鲁班传说的民族特点——白族与汉族鲁班传说的比较

鲁班,是历史上春秋战国时期鲁国的工匠,即公输班。关于他的民间传说,不只在汉族人民中广泛流传,在白、彝、壮、布依、瑶、水、土家等少数民族人民中也有流传。我们通过汉、白两族鲁班传说的比较,深深感到,白族鲁班传说很明显地受了汉族文化的影响,但它们也具有十分突出的民族特点:白族人民心目中的鲁班形象,或者是数千年来汉族优秀工匠的聚合形象,或者是白族人民自己优秀工匠的典型;白族鲁班传说反映的是白族人民的社会生活,表达的是白族人民的思想和愿望;白族鲁班传说里飘散着白族儿女聚居地区的泥土芳香,弥漫着白族风俗习惯的特有气味;白族鲁班传说表现了白族人民的民族心理和特殊的审美情趣。     

小议鲁班信仰与三峡民俗文化

鲁班以一名工匠的身份,被人们信仰、流传到当今社会,对当今的社会、时代的发展是有着传承和时代意义的。鲁班他作为一名能工巧匠,注重实践,同样注重言传身教。本文拟围绕鲁班信仰与三峡民俗文化之间的联系为研究对象,通过鲁班信仰在三峡民俗文化中的四种表现形式,采用民俗学、社会学等视角,力图对这一类由真实历史人物演变成神灵的现象,进行探讨、研究,并在研究过程中分析梳理出鲁班信仰与三峡民俗文化之间的联系。     

大足石篆山石窟“鲁班龛”当为“志公和尚龛”

大足石篆山石窟第2号龛摩崖造像,历来被认为是宋刻春秋战国时代建筑大师鲁班像,此龛被称作"鲁班龛"。"鲁班龛"一说,最早见清道光十六年(1836年)李型典《游石篆山记》:(此龛像)"左手携尺,右手执剪,旁一弟子肩挑法物,中一碑,刻‘匠师宗坊’四字者,有鲁班龛"。1955年陈习删《大足石刻志略》     

数学的副产品

七巧板、九连环、华容道、鲁班锁,号称古典智力游戏的经典。何谓经典？凡是经过时间考验而仍能流传的,就是。上述四种游戏,若追根朔源的话,都有上千年的历史。     

赵州桥来什么人修

<正>"赵州桥来什么人修?玉石栏杆什么人留?哎,什么人骑驴桥上走?什么人推车压了一道沟?"一首河北民歌《小放牛》开头就抛出了问题,赵州桥是由什么人修建的?在后续的歌词里,给出了解答:赵州桥来鲁班修,然而鲁班是春秋时期的人,又怎么来修建一座隋朝的桥呢?赵州桥的建造者当然不会是鲁班,这座巧     

《鲁班经匠家镜》家具条款初释

这是《<鲁班经匠家镜>家具条款初释》一文的下半部分,上半部分刊于本刊一九八○年第三期。     

古书流传过程中的文本问题刍议——以上博简《平王与王子木》与《说苑》相关内容的比较研究为中心

上博六《平王与王子木》篇,与阜阳汉简、今本《说苑·辨物》的相关内容极为相似,将三者之间进行比较,可以发现古书在流传过程中,会出现两种情况:基本因循或者有所演绎。阜阳简与《说苑》之间的关系属于前者,《平王与王子木》与《说苑》的关系属于后者。分析后者出现的原因,和受到古书流传条件的影响、内容元素分合无定以及古书流传的地域性诸因素有关。     

范国禄著述版本及流传考述

清初通州范国禄以诗文名震一时,著述宏富,诗文杂著且逾百卷。其中《十山楼诗年》、《十山楼诗》、《十山楼文》、《范十山诗集四种》、《十山楼尺牍》、《十山楼序稿》、《狼五诗存》等流传至今,多为海内孤本,笔者结合各方文献材料考察、梳理范氏著述版本及其后世流传。     

白族民间长诗《青姑娘》与内地《请紫姑》比较研究

白族民间长诗《青姑娘》作为白族民间歌舞曾经广泛流传在滇西北地区的白族聚居区。后来由于遭到封建统治者的查禁，才逐步衰落了下来；一直到1949年前后，只剩下剑川县的甸南镇、羊岑乡的一些村寨还在流传，其它地方都几乎失传。文章从《青姑娘》与内地《请紫姑》流传地区影响及它们之间的异同方面比较入手，深入分析内地《请紫姑》对白族民间长诗《青姑娘》的影响。     

《吴越备史》的成书、流传及版本源流考

笔者在尽可能走访了中国大陆现存《吴越备史》的所有版本、搜集抄录了37则序跋、23则著录的基础上,按照“版本实际第一,前人的著录文字对版本的描述、交代第二”以及“宁阙疑,勿妄断”两个原则,通过对各版本文字上的比对,并结合前人的序跋、著录,梳理了《吴越备史》一书的成书过程、流传过程、版本的存佚及其源流。文章的结论有三个：一,《吴越备史》的成书分三个阶段;二,《吴越备史》的流传过程;三,中国大陆现存的23个版本共有三个源流。以上三个问题的结论可从文章附录的《吴越备史版本录》、《吴越备史流传过程和版本源流示意图》及其《吴越备史流传过程和版本源流示意图说明》一目了然。     

赵州大石桥石栏的发现及修复的初步意见

一、"玉石栏干"的发现在流传的"小放牛"中,有一段唱词:"赵州桥鲁班爷修,玉石栏干是圣人留;张果老骑驴桥上走,柴王爷推车压了一道沟。"歌词中所说的"玉石栏干",在唐代张嘉贞的安济桥(即大石桥)铭里也说:"……其栏槛(?)柱,逛鎚斲     

对北宋李明仲《营造法式》镂版时间的再认识

该文通过对李明仲《营造法式》中所存《劄子》、《进新修营造法式序》和《营造法式》各卷卷首处李诫署名官衔的异同分析,并证以相关史料,提出了李明仲《营造法式》的镂版时间应为北宋崇宁三年(1104)六月至十二月间,尤以六月至九月可能性最大,有别于学界视为定论的崇宁二年(1103)。     

王阳明《西湖》诗碑辨伪

通过对王阳明西湖养病进行考证,引出流传已久的所谓王阳明《西湖》诗碑问题,具体梳理三种拓本的流传过程,最后辨析《西湖》诗并非王阳明本人之作,推翻数百年来以为《西湖》诗碑就是王阳明真迹的误传。     

民国收藏家庞莱臣吴湖帆对溪岸图的意见

在《张大千书信中的〈溪岸图〉》中,我考释了1946年张大千致北平门人萧允中书信,解答了《溪岸图》在近代收藏流传中的一些疑点,丰富了人们对《溪岸图》命名、修复、流传的认识。今天我将通过解读张比德收藏的一件题跋原件,介绍民国书画收藏大家庞莱臣、吴湖帆关于《溪岸图》的意见。     

清代皇家建筑苏式彩画

苏式彩画,简称苏画或苏作,采自江南苏杭一带民间建筑彩画传统做法。江浙自古盛产丝织,图案花锦丰富、多彩。宋《营造法式》画作多采锦纹为饰,后世艳称：“宋锦”、“宋龙”。明清在江南设织造署统理苏松五府织造工业,专为帝王舆服服务。永乐修北京宫殿,大量征用江南苏松五府工匠,江南的民间艺术因此流传于北京。     

“董永遇仙”传说与金坛

民间传说《天仙配》中“董永与七仙女”的故事,同《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《孟姜女》一样,是中国流传颇广且深受人民喜爱的优秀化遗产。     

评《肇域志》

《肇域志》是顾炎武的地理名著 ,但流传甚稀 ,一般人很难见到。本文从四个方面对该书进行全面评价。一、从《肇域志》引录的资料 ,探讨该书的资料来源。二、通过《肇域志》与《读史方舆纪要》的比较 ,说明它们都是以历史军事地理为特点的巨著。三、《肇域志》虽经顾氏多次补充和修改 ,留待处理的痕迹仍随处可见。该书是一部未定稿。四、《肇域志》版本的流传线索及保存情况。     

论《黑暗传》的口承叙事文化现象——以八种传抄本为主要探讨对象

一、《黑暗传》的价值与定位《黑暗传》是一部保存着汉族的神话与历史,传唱于丧葬仪式的民间叙事长诗,大致流传于湖北省神农架林区附近,也就是古鄂西一带。这一部叙事长诗的流传,是在1980年代大陆田野采录风气盛行的时期,由地方文化工作者采录下来的。最先辑录于《神农架民间歌谣集》1之中,而后受到学界的关注,采录者胡崇峻先生通过陆续搜集,整理了其它的流传唱本,集结为《神农架〈黑暗传〉多种版本汇编》。     

浅析《资治通鉴》版本的流传——以晚清四大藏书目录为例

《资治通鉴》作为中国古代著名的编年体通史,受到历代人们的重视。该书成书之后,历经宋、元、明、清这些主要的朝代,版本的流传也成为一个重要问题。时至晚清,以四大藏书楼为代表,各自分别记录了《资治通鉴》的流传情况。尽管这不是该书完整的流传脉络,但是我们可以管窥该书大致的发展方向,对其版本研究提供一个参考。     

《修文殿御览》编纂考

《修文殿御览》是学术界最为关注的类书文献之一,加之敦煌遗书中有其残卷,故研究成果较多,但对于《修文殿御览》编纂情况的梳理却仍感欠缺,故本文在前辈学者研究的基础上,对《修文殿御览》的编纂背景、编纂过程、编纂者以及流传、辑佚等情况做了较为全面的梳理,旨在展现《修文殿御览》在传世文献中的流传情况,并为敦煌本《修文殿御览》的整体研究作铺垫。