扁鹊庙调查报告

扁鹊庙位于河北省内邱县城西偏北28.1公里处,在太行山东麓和庄乡神头村西,现为神头中学校址。扁鹊庙又名鹊山庙、鹊王庙。宋代嘉祐年间加“神应”之号,称“神应鹊王庙”。《顺德府志》记载:“鹊山庙者,祀扁鹊也”。扁鹊,姓秦名越人,战国时渤海鄚州(今河北任丘)人,是我国历史上第一位有正式传记的医学家,既精通内科、五官科、妇科、小儿科,又通药理、针砭,发明了望、闻、问、切四诊,尤以望诊和切脉著称于世。司马迁在《史记》中记道:“今天下言脉者,由扁鹊也。”他在     

《史记·扁鹊传》所见“扁鹊”事迹及“春秋笔法”论析

《史记·扁鹊传》所载有三种“扁鹊”:“秦越人”之扁鹊、“良医公名”之扁鹊、“借医喻政”之扁鹊。三则医案,所涉及者不皆为秦越人：“诊断赵简子”当出自后世之说,其中提及的“扁鹊”,乃良医之泛称;“救治虢太子”者,方为秦越人,其时在虢国未灭之前;“望诊齐桓侯”一则,病主当为“蔡桓侯”,其中提及的“扁鹊”存在是秦越人的可能。三则医案之记叙,非依据事件发生时间之先后,而是依据其背后之事“义”:抚脉知病、起死回生、论病及国,渐次深入。文中“六不治”之说来自司马迁对“借医喻政”之扁鹊故事的归纳总结,篇末行迹遍布各地、治病随俗为变的“扁鹊”即此一种“扁鹊”。司马迁将三种“扁鹊”合而为一,以“疑以传疑”“推见至隐”的笔法写作此传,乃欲寄寓其治国亦如诊疾、当有见微知著之智的微旨。     

从宾馆经理到一代神医的扁鹊

战国时期,我国出了一位神医,名叫扁鹊。他发觉齐桓侯有病,主动要给他治病。而齐桓侯却讳疾忌医,不承认有病,以致病入骨髓,不治身亡。这个故事,读过初中的人都熟悉。但是,扁鹊在行医前是干什么的?他的医术是从哪儿学来的?对此,一般人恐怕就不知道了。因为中学课本上的《扁鹊》一     

呼吸、脉搏与疾病——从老官山汉墓医简所载之“损至脉”谈起

老官山汉墓医简《敝昔诊法》是现存最早记载扁鹊学派"损至脉"学说的文献。"损"和"至"是相反的两种脉象。老官山汉墓医简《逆顺五色脉藏验精神》的五枚简将"损至脉"与呼吸脉搏次数的比例联系起来,并设立了"人一息脉二动曰平"的假说。《千金翼方》卷二十五《诊杂病脉》最末一段,敦煌卷子P.3287和《脉经》卷五《扁鹊脉法》都沿用了这种假说。为了让"损至脉"学说与医理相符,《脉经》卷四《诊损至脉》采用了两种不同的方法:《难经》部分将呼吸单位缩短至一呼;"扁鹊"部分将一至释为两次脉动。《脉经》卷四《诊损至脉》引入"五体""五脏",以及脉气运行等理论进一步丰富"损至脉"学说,还结合临床经验进一步完善"损至脉"学说。     

河北省内丘县邢窑调查简报

邢窑在我国陶瓷发展史上占有十分重要的地位。据文献记载,唐代邢窑地处内丘。由于多年来内丘未发现瓷窑遗址,内丘境内究竟有无邢窑遗址存在,成为陶瓷研究者共同关心的一个大问题。就这一问题,内丘县文化馆文物组(现为县文物保管所)自1984年春始在内丘境内进行了调查。在五个乡方圆120平方公里的区域内,发现古窑遗址二十八处(图一),采集了大量的实物标本。有关专家经过研讨,一致肯定这次发现的是唐代著名白瓷产地邢窑遗址。现将调查情况报道如下。     

说唐代邢窑

一邢窑的发现唐人李肇撰《国史补》记述开元、长庆间(713—821年)历史故实说:“(邢州)内丘白瓷瓯、端溪紫石砚,天下无贵贱通用之。”这是可信的记载。解放前,有些博物馆和古玩店都收集了不少的璧底卷唇的邢窑     

山西介休发现的几块重要碑刻

上世纪80年代初,在山西介休后土庙古建筑群维修工程中,在后土庙大殿的地下,发现了两块叠压在一起的碑刻——《创建献楼之记》和《重建后土庙碑》。这两块碑刻的发现,确定了献楼和后土庙大殿的始建年代,对于了解后土庙古建筑群逐步形成的过程和解放前后土庙古建筑群惨遭破坏的历史有重要参考价值。     

承德普陀宗乘之庙古建筑保护修缮研究

普陀宗乘之庙古建筑保护修缮工程是承德文化遗产保护工程中规模最大、投资最多的单项工程,通过对该庙古建筑及基址进行科学、系统、全面的保护修缮,排除了古建筑的安全隐患,使普陀宗乘之庙得到了科学有效保护,保存、延续了文物的真实历史信息和价值。     

文庙的保护与利用:应在冲突中寻求和谐

本文重点叙述了文庙的历史、功能及其演变。论述了从庙学结合到庙馆统一的内在联系,提出“馆庙俱进,铸造和谐”,二者合一是文庙在当今的有效保护、合理利用的特定发展阶段。     

辽宁北镇庙现存碑刻调查、整理与研究

辽宁北镇庙内现存元明清三代碑刻共56通，其中元代碑刻12通、明代碑刻15通、清代碑刻29通。庙内碑刻多数记祭祀之经过，此外还涉及封山、修庙、游山等诗文、纪事，为还原与解读元明清三代历史文化提供了丰富且宝贵的原始资料，具有极高的历史价值。通过实地调查北镇庙现存元明清碑刻，现场拍摄原碑及拓片，集中说明庙内现存碑刻信息，遵照原碑，比对众方志所著录的北镇庙碑文，集中汇校，查缺补漏，尊是黜非，继而探析碑文之意，发掘其历史价值。     

秦始皇祠庙考论

两汉时期统治者出于政治需要将秦始皇塑造成无德暴君,致使后世统治者大多不祭祀秦始皇,不为其立庙。今在历史上有据可查的秦始皇祠庙仅有十余处,即秦代"始皇极庙""寝庙";汉代"始皇祠""大禹/始皇庙";唐代"咸阳始皇庙";宋代"临潼始皇庙""绛县始皇庙""诸暨始皇庙""上虞始皇庙";元明清诸暨、上虞、海盐、象山、泰安、荣成、兴安等地秦始皇庙。这些秦始皇祠庙按地区及历史承袭关系大体可分为"会稽"和"琅琊"两派系,至今仅存威海荣成始皇庙。     

记大同帝君庙

大同帝君庙是专门供奉文昌帝君的道教神祠,是现存于今为数不多的研究文昌文化与传统文化的实体建筑。文章对大同帝君庙的历史变迁进行叙述,后移步换景,按山门、帝君殿、玉皇殿先后顺序对大同帝君庙进行描述,并对其蕴含的人物故事、神话传说进行简单叙述。其建筑形式和蕴含的人物故事、神话传说,都是我国历史文化的生动载体。在21世纪的今天,对大同帝君庙进行研究,有利于保护当地文化遗产,使之有序传承,从而传播优秀传统文化,促进社会发展和文明进步。     

成都天回老官山汉简的现场提取和室内清理

2012～2013年成都文物考古研究院与荆州文物保护中心联合发掘了成都市天回镇老官山西汉木椁墓,发现一批竹简。按事先制定的预案,采用“托板插入法”现场提取整堆竹简,进入实验室内清理,依照冲淤、采样、照像、绘图、分区、编号、剥离、提取和置定竹简等步骤,全面采集和记录了出土竹简的相关信息。初步统计老官山M3出土竹简930支。最初据堆积状况将北Ⅱ底室744支竹简分为四区七卷竹书,然后利用红外扫描照片、按区分最小单位原则,又将七卷细分为九部书。最后将全部医简内容合并为五部扁鹊学派医书,以及其他内容简共七部竹书：（一）《五色诊病》,（二）《脉书上经》,（三）《禁方》,（四）《脉书下经》,（五）《刺数》,（六）《法令》,（七）《医马书》。此次竹简考古现场提取和实验室清理是考古发掘、文物保护、古文字和医史研究多学科协作的一次成功实践。     

邢窑刻款罐三件及其他

上世纪80年代初,“河北临城邢瓷研制小组”对临城、内丘两县交界处和临城县境内的古瓷窑遗址进行了普查,旨在找到唐代文献中记载的烧造“类银类雪”的邢窑窑址。1980年11月,研制小组在临城的祁村和西双井一带首先采集到细白瓷片和器物。次年,经过确认,肯定了窑址的断代,唐代邢窑之谜被揭开。临城邢窑的发现,与先前以文献为依据推测的邢窑在内丘不符,这成为了陶瓷研究者共同关注的一个大问题,     

青龙庙史事纪略

潮州青龙庙,又称安济王庙、安澜庙。自明代始创至今已有400年历史,它是潮州一处具有浓厚人历史的古迹。对古庙作一次历史的查考,对于正确认识地方化遗产,以及认识潮州旅游化的定位,具有一定的意义。     

一曲爱国主义的颂歌--记台湾古迹岳武穆王庙

台湾宜兰县岳武穆王庙是全岛唯一奉祀宋代抗金英雄岳飞的专祠,建于1895年,1999年被定为古迹。该庙“建庙启”和“修复记”两通碑,明确记载了甲午战争后清庭将台湾割让日本,当地民众不甘奴役,爱国抗日义愤高涨,促成建庙的过程,是一曲爱国主义的颂歌。同时,由于地域和历史的原因,该庙还具有两大特征：一是正殿供奉的岳飞像,有武将、王、帝君三种形象,殊为难得。二是该庙实行庙堂、鸾堂、善堂三位一体的制度,完整地保存了大陆已经消失的鸾堂制度和“三献释奠大礼”,具有很高的化价值。     

明清西岳庙修缮记略

笔者在前文《西岳庙建筑文化初探》及《西岳庙考古收获》(见《文博》05年1期)中指出历史上对西岳庙的多次整修和扩建以明清为甚,修建次数明显增多,规模明显扩大。本文将重点依据相关文献、图版、碑记、考古资料,     

山西新绛县东岳稷益庙壁画

东岳稷益庙,俗称阳王庙,位于山西新绛县阳王公社阳王大队,离县城二十公里。南临稷山,北望汾水,地处黄土高原平坦的台地上。此庙在解放前香火极盛,庙会远近闻名。稷益庙所祭祀的神灵,除了后稷和伯益以外,还有大禹,都是人们所熟悉的历史传说中和农业、畜牧业生产有着密切关系的人物。     

福建中琉民间信仰历史遗存

明清时期,中琉间航海往来频繁,海神信仰及祭祀活动随之流传开来。至今,仍有大量中琉民间信仰历史遗迹保存下来,福建地区现有天妃宫、尚书庙、拿公楼、金将军庙、蔡夫人庙及蔡仙府等多座具有代表性的历史遗迹尚存,为后人研究中琉关系史及福建民间信仰提供了宝贵的史料。     

西岳庙考古收获

西岳庙位于陕西华阴县岳庙镇东侧,西距县城1.5公里,南距华山2.5公里。西岳庙是古代封建王朝谒祭西岳华山之所,自汉武帝创建以来,至今已有两千一百多年的历史。西岳庙曾经更址和多次增修,发展到清代时期,庙域面积增达186亩,规模宏大。庙制由外城、月城、内城、宫城组成,外城雉堞周匝,月城、内城、宫城,覆帽朱壁,内有殿、寝、阁、楼、亭、廊、道舍等建筑计二百七十余间。其庙貌无不巍峨壮丽。