白族螺女故事类型及文化内涵研究——以大理剑川石龙村流传的故事为例

螺女故事在大理剑川石龙村的白族民众中有较广的流传,当地的螺女故事从类型上说有单纯的螺女故事型、螺女故事与龙女故事的复合型、螺女故事与洪水后人类再殖故事的复合型。当地的螺女故事中蕴含着丰富的文化内涵,螺女故事的两大系统在石龙都有流传,螺女故事与龙女故事的复合体现了白族的崇龙传统和宗教信仰,螺女故事与洪水后人类再殖故事的复合则体现了西南少数民族的区域文化特色,石龙的螺女故事还在细节变化中表现了白族的民族特性和白族文化的特色。     

宽于律己

我认识一个在读的文科女硕士。最近,哥哥的婚姻问题让女硕很不爽。女硕她哥认识了一个女友,做小生意,没有“正式工作”,也没有可资加分的家庭背景。虽然女硕家也是农村出身,但如今家境不同了,女硕妈强烈反对这桩婚事——闹到最后说,要是儿子不听话,就断绝母子关系。女硕她哥于是屈服“上意”。     

围剿湘西最后一个女匪首

钟馗与女魔 1951年,湘西大面积剿匪基本结束。最后只剩下两男一女三个顽匪。两男分别是大庸魔头覃国卿和慈利惯匪周瑞林,一女便是慈桑边境的女魔谷桂香。     

传奇的女书与女性习俗

江永县上江圩镇、潇浦镇、黄甲岭乡、铜山岭农 场等地,历史上流传着一种记录当地土话的特殊文 字,这种文字只在妇女范围内使用和传承,称之为女 字。用女字创作的作品被称为女书。女书作品主要是 七言和五言韵文。分创作、记录、翻译三大类,其创 作的作品主要包括三朝书、结交书、慰问信、祝贺信、 传记、祭文等,使用于祭祀、读唱娱乐、信件往来、诉 说身世、记事记史、改写汉字韵文,编绣。女书作品 的产生与女书流传地的女性习俗密切相关,女书之乡 奇特的女性习俗是传承女书文化和运用女书进行交际 活动的场所和舞台。这些习俗主要是:     

跨越历史的生命之舍——自梳女居所“冰玉堂”作为生命空间的人类学研究

通过对冰玉堂历史和功能变化的描述与分析,我们可以发现,冰玉堂筹建、使用和重修的历史过程,也是自梳女寻求群体内部认同和社区认同的历史,展现出自梳女与地方社会的紧密连接。冰玉堂不仅是自梳女的居所和养老之所,也是自梳女灵魂的归宿,承载和融汇了自梳女的美德和历史,成为后人追忆她们不朽精神的生命空间。然而,随着自梳女生命走向终结以及后期的商业开发,冰玉堂渐渐褪去作为自梳女生命空间的意义,转化成当地政府和旅游公司主控的商业空间。     

陈撷芬创办的中国第一张女报——《女学报》

清末,一些进步女子提倡女权,因此刊行了女子报。女子报中有名的是《女学报》和《中国女报》。《女学报》是中国第一张女报,由陈撷芬创办。《中国女报》乃秋瑾所创办,年份较后。     

对所谓太平天国女书钱币的质疑

1995年9月18日,南京《扬子晚报》报道了民间钱币收藏爱好者冯京三先生撰写的“太平天国女书文字钱”文章,首次披露他收藏了一枚刻有女书文字的太平天国雕母钱。后来这则报道引起了清华大学研究女书的专家赵丽明教授的兴趣。她专程赴南京拜访了冯先生,并了解到该女书钱币是冯先生1993年在南京朝天宫古玩市场地摊上购得的。2000年3月2日,赵丽明教授撰写了“女书最早资料———太平天国女书铜币”一文在《人民日报》(海外版)上发表,从而引起学术界对该女书钱币的广泛注意。所谓女书,原本是一种只在中国湖南省南江永、道县等个别地区农家妇女中…     

明代女户的界定及其社会待遇

明代女户分为传统意义上的女户——妇女担任户主的民户,和非传统意义上的女户——承担特殊职役的人户.传统意义上的女户须承担国家的正役并向国家缴纳赋税,但享有政府免除杂差的优待,并且政府多把其编入"畸零户"中.非传统意义上女户主要包括宫廷女户、宴乐女户、抬轿女户等,其中以宫廷女户(包括朝天女户)为主,同时,由于其有固定的职役,明廷为了保证他们完成任务,一般也会给予其免除杂差的优待.     

“八女投江”事迹

"八女投江"事迹,不仅在东北人民抗日斗争史上写下了不朽的篇章,也是整个中华民族解放斗争史上的壮丽一页。20世纪60年代,东北烈士纪念馆将调查"八女投江"史实列为当年主要科研课题,最终确定了八女的姓名、战斗经过以及八女殉难地,并首次从历史真实的角度写出具体的"八女投江"事迹,填补了早期东北抗联历史研究的空白。     

太平天国女营、女馆制度变迁分析——基于制度经济学角度的分析

太平天国时期,曾出现过女营、女馆制度,随着太平天国历史的发展,这种制度也经历了从女营到女馆制度的变迁。从制度经济学的角度对历史上的这一制度进行分析,分析其变迁的原因,说明制度创新与存在必须与非正式制度和特定的历史环境相容。     

历史时期江南水环境变迁与文人诗风变革——以有关采菱女诗歌为中心的分析

唐代以前,江南的水面较为丰富,许多区域有菱亦有荷,采菱是次于采莲的一项民间农事。文人关注采莲女与采菱女的活动,采菱女的文化从民间上升为雅文化。随着江南开发加强,大水面逐步被分割,水面变小,江南地区的水面种莲开始减少,种菱比例开始上升。明清时期,杭嘉湖地区比苏松地区有更多的菱种植。受水环境与经济的影响,采莲女形象减少,采菱女形象增多。     

中国女子大学创建始末

<正>“我们是妇女先锋,我们是妇女榜样,来自不同的四面八方,在女大亲爱的欢聚一堂。女大是我们的母亲,比母亲更慈祥。女大是我们的太阳,比太阳更光亮。要努力学习革命方法,学习理论武装,学习职业技能,学习道德修养。我们要深入农村工厂,我们要英勇地走上战场,一个个锻炼得如铁似钢,争取民族社会和妇女的解放！”这首雄壮嘹亮的《女大校歌》唱出了“女大”学生的心声。女大即1939年在延安创建的中国女子大学。     

福建三大渔女传奇

闽南蜿蜒曲折的海岸线,因为有了湄洲女、惠安女和蟳埔女,而变得风情万千。这三大渔女不仅以贤惠和勤劳而闻名遐迩,而且以独具风采的服饰吸引了人们的目光。     

关于当前女大学生就业现状的几点思考

随着社会主义市场经济体制的逐步建立和完善,我国高等教育体制改革的深入,大学生的就业环境发生了深刻的变化。大学生就业难,女大学生就业更难的问题凸现出来。受一系列因素的影响,当代女大学生的职业价值观也发生了新的迁移。那么,如何正确认识女大学生职业价值观的特点,教育和引导女大学生树立科学的职业价值观,成为高校思想政治教育的一项重要任务,这不仅关系到女大学生未来的职业生活、职业发展,而且也关系到未来国家的发展。     

中国惟一的女状元傅善祥

自唐代实施科举取士制度以来,在1300余年的历史长河中,我国曾出过一位女状元,她的芳名叫傅善祥。她既是中国的第一位女状元,又是中国的最后一位女状元。     

上海博物馆藏女■方鼎札记

上海博物馆旧藏的一件女■方鼎,对其年代的认定历来颇有争议。通过对商末周初方鼎的比较分析,女■方鼎所体现的商晚期特征比较突出。器内壁铸铭文十七个字,"女■"之"女"字磨沥较甚,过去旧释为"■"有误,"堇"应当读为"勤"。铭文的大意为女■勤于王事有功,在癸日这一天,王赏赐了■二朋贝,为此而作祭器。     

日本的女天皇

古代中国曾不乏女主临朝的年代,女主当政,绝大多数采取垂帘听政的政治形式,只有武则天直接称帝,却也多为后世诟病。女后参与国家政务,历来被视作“牝鸡司晨”,为不正常时代的特殊产物。     

读诗札记(六则)

1、“士与女”辨《诗·郑风·溱洧》乃歌咏两性欢爱之叙事诗,其主人公为一“士”一“女”。其诗云：“溱与消,方涣涣兮。士与女,方秉（兰）兮。女曰‘观乎？’士曰‘既且（）。’‘且往观乎。洧之外,洵讦且乐。’维士与女,伊其相德,赠之以勺药。”余冠英先生《诗经选》于“士与女,方秉兮’句下注云：“‘士与女’,泛指众游春男女。‘女曰’‘士曰’的士女则有所专指。”按余氏此书向以注解简要、译文畅达为学界所重,笔者于著述中亦屡有征引,受益良多。然此条注释,私心未敢苟同。考诸韩、鲁二诗,《溱洧》所述,乃上之日男女群游…     

火塘跟前团圆会(情歌对唱)

男:阿昌自古爱唱歌, 歌儿要比芝麻多, 火塘跟前团圆会, 郎弹弦子妹来合。女:莫嫌妹家花树小, 小小花树也有意。男:人人来在花树下, 个个都是采花人。女:(妹我)三岁小马学出 门, 今晚结交郎待承。男:过河过水平排过, 结交要靠两相愿。女:一片叶子丢下水, 水和叶子一样青。男:郎是山中倒钩刺, 不挂小妹挂那人?女:郎是明月夭边转, 妹是小星伴月行。男:孔雀不落苦梅树, 妹你可进苦家门?女:深房瓦屋妹不爱, 只爱青山打柴人。男:蜜蜂声音来得好, 好似星光洒下来。女:刀切莲藕丝难断, 蜘蛛网丝裹在心。男:江桥链子十八扣, 洋线疙瘩解不开。女:上山…     

新中国第一批女坦克手

正女兵是人民军队中一支不可忽视的力量。1939年6月,毛泽东在延安就评价说:"妇女解放,突起异军。两万万众,奋发为雄,男女并驾,如日东方,以此制敌,何敌不倾……"北京第一战车编练基地培训的23名女坦克手和东北军区装甲兵首届坦克驾驶修理培训班的11名女学员一起,有幸成为新中国第一批女坦克手。两班很快相继开训。她们为那段难忘的女坦克兵历史而引以为豪。北京第一战车编练基地培训的23名女坦克手