河图、洛书时代考辨

关于河图、洛书的产生时代,清代的考据学家们早有答案:它出现于宋代,但思想内容则渊源于汉。这是个正确的结论。在没有充分的新材料的情况下,它不能被随便推翻。现在有人说河图、洛书是上古游牧时代传下来的、一个是游牧时代的气候图,一个是游牧时代的罗盘云云,尽管这说法缺乏立论的根据,但却引起了国内外学术界的普遍重视。至于     

李济考古学研究方法浅析

李济在中国考古学基本理论与方法、古史研究和中华文明起源等研究领域具有开拓性贡献。他主持或参与了新中国建立前的历次殷墟发掘,并终生致力于殷墟文化和中华文明起源的研究。中国考古地层学和类型学就是在他领导或参与的一系列考古发掘与研究下形成、发展和完善的。他积极倡导并参与了上古史的重建,他的实践为古史研究构建了一条新的可行之路。李济还是一位具有世界性学术眼光的学者,能够从世界范围内探索中华文明的起源、传播和交流。他的这种宽阔的学术视野使他走在了同时代学者的最前列。     

透雕龙纹饰件时代之再考辨

近于《收藏家》2003年5期读到了徐琳同志《顾林墓出土白玉镂雕龙纹饰时代考辨》(以下简称《考辨》)一文,将玉饰时代定为明,这对龙纹饰件(图1)馆藏已有20余年,正如《考辨》所言,鉴定记录及馆藏文物帐册上年代均为南宋,笔者与陈建强同志合作有《明万历顾林墓出土玉器述评》一文,也将其年代定为宋,在此,笔者不揣冒昧,再提出一些自己的看法。顾林墓出土玉器、镶金玉器共有10件,除了这一对竹节形透雕龙纹饰件外,另有玉提携1件,系汉代玉剑(?)改制,唐代玉带头1件,唐代人鹿纹玉佩1件,工字玉佩1件,青白玉簪2件,镶金嵌宝玉蝴蝶1件,玉扁圈1件,其中除了工字玉佩、青白玉簪、镶金嵌宝玉蝴蝶饰片明确为明晚期作品——也就是所谓的“时作玉”,一件光素扁圈年份难以确定之外,其他玉器都明显地早于墓主的生活时代,或为汉、或     

李济与西阴村和夏文化

李济的晋西南考古调查与西阴村发掘 ,带有探索夏文化的目的。徐中舒提出的仰韶文化即夏文化说 ,与李济有着非常密切的关系。西阴村的发掘为探索夏文化提供了可以比照的考古资料 ,从而导致了夏文化探索历程中第一个小高潮     

巫山麦沱47号墓时代考辨

麦沱墓群位于重庆市巫山县城以西约1公里的长江北岸。湖南省文物考古研究所等单位从1997年起进行了多次发掘,其中1998年度发掘的M47是一座十分重要的墓葬。     

鄂西南悬棺的时代与族属考辨

悬棺葬是我国南方古代少数民族的葬式之一,遍及川、湘、黔、滇、桂、粤、浙、赣、闽、皖等省区。近年来在鄂西南地区也调查发现了大量的悬棺崖葬与岩椁墓遗迹。现依据考古调查及相关材料,对这类遗迹的分类与时代,以及它的形成与巴、濮、僚民族关系等问题,作一探讨。 一、鄂西南悬棺的分类与时代 鄂西南地区即今鄂西土家族苗族自治州,1978年以来,自治州博物馆的考古人员在境内发现悬棺崖葬与岩椁墓遗迹30余处,其分布情况,邓辉同志在《鄂西南地区     

顾林墓出土白玉镂雕龙纹饰时代考辨

1976年3月在无锡市郊扬名乡邓湾里北发现了一座石室墓,此墓为夫妻合葬墓,同出有墓志一盒,志盖篆书“明故太学生顾伯子郁卿墓志铭”,下款隶书“万历丙申季秋旦弟叔白勒石里人何之清镌”。志铭因受剥蚀,不可辨认(注1)。从志盖书中可知,此墓为万历二十四年(1596)墓,从墓中所出印章中得知,墓主名顾林,字郁卿,是明太学生。墓中共出土有10件玉器,其中一对白玉镂雕龙纹竹节环形饰特别惹人注意,其大小图案相吲,两龙相对。直径4.7厘米,     

汾阳吕承事家族墓地石刻时代考辨

2011年山西省汾阳市一建设工地在施工过程中,发现了大批石刻,其中有石碑、石人、石虎、石羊等,据当地有关部门介绍,这批石刻为汾阳吕承事家族墓地之物。下面挑选其中几件较为完整器物予以介绍。     

民国孝子冯玉祥

德乃人之本,孝为德之先.冯玉祥不仅是一位爱国将领,还是有名的大孝子,在他的老家安徽巢湖市,至今还流传着“冯玉祥买肉敬父”的故事. 冯玉祥的父亲叫冯有茂,穷苦人出身.曾投身淮军将领刘铭传,后在保定府五营练军当兵.但不幸的是,冯有茂却因腿部受伤丢了差事,家里断了经济来源,母亲游氏不久也因病无钱医治而过世,这年冯玉祥才11岁.     

冯玉祥戏耍日商

1919年5月4日,北京五四运动爆发后,各地纷纷声援,古城湖南常德同上海、南京等大城市一样,学生罢课、商人罢市,游行示威的人群冲进日本人开的洋行,把店里的货物砸了个稀巴烂。由于日本商人损失巨大,北洋军阀政府派外交部驻湘交涉员到常德调查处理。交涉员同日商代表一起去找时任常德镇守使的冯玉祥将军。     

冯玉祥三怪

民国名将冯玉祥奇闻甚多,人皆闻之,但有三件怪事却鲜为人知。抗旱立碑竟把自己刻成老鳖l927年冬末,冯玉祥由西安东进,与武汉北伐部队会师中原,主持河南军政工作。河南人民早有所闻,说他是有名的父母官,因而对     

冯玉祥将军在新绛

1930年,“阎冯倒蒋”失败以后,冯军来到新绛一带.冯玉祥隐居在新绛县西关北崖上的善庆寺里.善庆寺是明代佛教兴建的寺院,俗称“汾阳洞”.关于爱国将领冯玉祥,在新绛一带流传着许多有趣的传说.     

冯玉祥与西安事变

西安事变作为抗战前夕的一件大事,各方军政人物都有不同的表现。《冯玉祥与西安事变》、《西安事变中的马占山将军》两文对两位爱国将领在事变中的作用作了详细介绍。     

冯玉祥演讲出语惊人

笔者有幸多次见到过冯玉祥,其中有三次是聆听他的演讲。 第一次是在1936年秋,冯玉祥亲临南京安徽中学向学生演讲(安徽中学20年代校长是陶行知,30年代校长是姚文采),笔者受校长之命,曾持枪担任警卫。第二次是在1938年夏,冯前往武昌军校演讲。第三次是在1942年春,冯去重庆中央训练团演讲。其中在武汉军校的演讲,冯当众贬蒋,语惊四座。 南京被日军侵占后,沦陷地区的撤退人员大都来到这里,其中文化界人士和大、中学生尤为众多。当时军委会决定在武汉设立军校,校名为军事委员会战时工作干部训练团第一团,简称“战干团”。并在     

冯玉祥为抗战募捐

抗日战争期间,沦陷区有大批难民逃到四川大后方,他们衣食无着,生活极为困难。为了救济难民,帮助自己的苦难同胞,当时住在陪都重庆过着“引退”生活的冯玉祥将军,采取了募捐的办法,于1942年12月19日在重庆成立了“全国基督徒节约献金总会”,后各地又陆续成立分会。随着献金运动的开展,献金的用途也由救济难民扩大到“慰劳抗战将士和充裕国库,建军建国”。献金范围也由基督徒扩大到全体国民。1943年10月,又将“全国基督徒节约献金总会”改为“中国国民节约献金运动会”。     

冯玉祥：百变军阀

没有一个民国时代的军阀像冯玉祥的名头这么多：基督将军,布衣将军,反戈将军,模范军阀,这些繁杂的称号后面,是冯玉祥的多变.利益与理念,是考察冯玉祥多变的两个指标     

冯玉祥怒斥官场歪风

1928年6月北伐结束后,冯玉祥将军来到南京担任国民政府行政院副院长兼军政部长。当时的南京国民政府虽建立不久,但作风拖拉,生活奢靡,冯玉祥对此越来越不满。有一次他应邀去参加一个重要会议,通知上写明会议时间是下午3时。冯玉祥准时到达会场,可是会场上冷冷清清,他等了2个多小时,与会人员才陆陆续续到齐。当宣布开会后,只见桌子上放满了水     

缅怀先父冯玉祥将军

今年9月1日,是冯玉祥将军遇难60周年纪念日。这位伟大的民主斗士和爱国者反对袁世凯称帝,反对张勋复辟、发动"北京政变"、组织察哈尔民众抗日同盟军支持抗战、反对内战的事迹已经广为人知,但他在亲人的眼中又是怎样的形象呢?冯玉祥的二女儿冯弗伐为我们讲述她眼中的父亲。     

冯玉祥抗战时期在重庆

抗日战争期间,重庆作为国民政府的战时陪都,是冯玉祥当年生活和战斗过的地方,留下他许许多多可歌可泣的事迹和趣闻轶事。痛斥汪精卫1938年12月18日,陪都重庆发生了轰动全国的汪精卫叛逃事件。这天国民党副总裁、国民党参政会议长汪精卫在日本帝国主义的精心策划下携带妻子陈璧君以及同僚曾仲鸣、周佛海等潜离重庆,经昆明逃往越南河内。12月29日,汪精卫发表卖国宣言“艳电”,积极响应日本首相近卫的声明,公开投入日本帝国主义的怀抱。次日(12月30日),汪精卫在记者招待会上提出“四点希望”,公开劝国民党与日本侵略军谈判,共同反共。在谈话中,…     

冯玉祥与“还我河山”

釜溪河畔。龙凤山腰。有一幅“还我河山”题词,是著名的爱国将领冯玉祥将军1944年7月15日在自贡北院写的。同年10月摹勒上石,保存至今。四十年风云变迁,石刻题词湮没在草木苔藓之间。今年春末在市政协的资助下,由自流井区文化馆主持修葺一新,灰底红字,耀眼夺目,蔚为壮观。8月由自流井区人民政府批准公布为文物保护单位。石刻题词为隶书体,全文如