山西稷山县稷王庙献殿农事木雕图初探

山西稷山县稷王庙的献殿前檐栏板上,保存有清道光年间的四幅农事木雕,刻画的是我国传统农事劳作的犁田、播种、碾场、扇车场景,是研究我国古代农耕文化,特别是农具发展演变史的珍贵图像资料。     

先农坛——中国农耕文化的载体

建筑,作为人类明的重要载体,犹如一座座里程碑,镌刻着人类社会在自身发展过程中所取得的巨大成就。它不仅是人们进行工作、休息、娱乐和其它活动的重要场所,而且是一种艺术,是人类化的真实记录。     

一样的过年，不一样的年俗——春在秦淮两岸边

农历新年元旦（1914年改称“春节”）是我国农耕文明的发展产物,也是华夏传统盛大节日。迎接新年通常始于腊月廿三“送灶”,往后年味愈浓,新年正月初五之后有所趋淡,随后又转入喜迎元宵佳节的新高潮。千百年来,祈求家庭美满、民众幸福和天下太平,乃辞旧迎新的重要文化内涵。     

焉支山的美丽

焉支山的倩影是穿透迷雾的淡淡晨曦!焉支山的美丽宛如溯回岁月源头的彩虹!数千年来,两条大河孕育的农耕明和富庶,埘那些荒僻酷寒地带的游牧民族,无疑有着难以抗拒的诱惑。匈奴人、党项人、女真人、蒙古人等等,尤不如此,而匈奴更是最早南下侵夺中     

浅谈客家围寨的结构和布局

客家围寨是客家地区的传统建筑,为全国七大建筑奇观之一。其布局合理,环境优美,颇有江南园林风采,融居住、聚议、祭祀、娱乐、防御于一体。     

消失中的年俗——说春

那时的春官们非常认真,说春对于他们来说,不仅仅是一门手艺更担负着祖辈传下来的传播春时的责任。春《北纬三十度中国行》,在司中时提到非物质文化遗产之一的说春,看着当地的春官身着大红的长袍,手持光鲜的孝春棒,带有表演性质地进行说唱,欣喜之余也不免有些许担心。欣喜的,是以往用以养家糊口的说春终于在文化传承中找到了一席之地,而担心,却是因为源自于农耕文明的说春,     

从顺元城到金阳新区——贵阳城市的初始与拓展

让时光倒流723年,那是元世祖至元十六年(公元1279年)。沉寂千古的贵山之阳盆地上,破天荒地响起了建筑城墙的夯土声。这是贵阳城市建设史的开篇第一章。那时称顺元城,是一座土城。小如弹丸,面积1.25平方公里,北门只及今省府路。 历史翻到21世纪。2001年金秋十月,在贵阳城区西北方向的金华、阳关浅丘陵开阔带土地上,金阳新区建设正式破土。一座现代化的新城动笔描绘。 从贵阳旧城到金阳新区,距离12公里;建成后高速行车时间约15分钟。然而历史老人穿越这段时空距离,却足足走了723年! 从历史大跨度看金阳,人们对贵阳这座城市的过去、现在与未来,应该有一个更理性的解读。     

路遥《人生》建构的“西北世界”——以农业“神话”反对工业“殖民”

艺术来源于生活。时代带走了一部分标志物,带不走的是沉淀的文化底蕴。路遥的文字构建的不是一个尘封的陕北世界,而是一个永远开放向未来的读者的＂西部世界＂。一个路遥的原神崇拜神话。路遥在无意识中运用了农耕原始的神话意识对抗工业文明的＂殖民＂。     

独具魅力的古建珍品——榆次城隍庙

榆次位于黄土高原之下,汾河谷地之中,北傍古城太原,南连平遥、祁县,建城有近3000年的历史。几千年的化沉淀下来,形成一片历史的沃土。榆次城隍庙即是这片大地上后颗璀璨明珠。     

敦煌文化的内涵——敦煌文化体系架构中的三种文化类型

在敦煌的文化体系架构中存在着相互联系、互为依托的三种文化类型:游牧文化、农耕文化、商业文化,这三种不同文化促成了敦煌文化的形成。     

永恒的罗马 不朽的长安——古罗马文明展、汉长安文物展巡礼

在世界文明发展史上,“罗马”这个名字所包含的丰富内容和光辉传统,恐怕只有“长安”一词可以相比。从人类文明发展的全局看,罗马文明在取得自身伟大成就的同时,也在西方文明传统的形成上起了承前启后,继往开来的关键作用,它把极具开创,进步意义的希腊文字继承焉,并在地连欧,亚,非三大洲的帝国范围内发扬光大,     

中国书画艺术的乐舞精神

通过综合各家学说、考据典、辨析要义,在深入剖析中国“书画”所寓含的深刻人内涵基础上,提出了“乐舞精神”作为其主脉这一独具特色的看法,在一定意义上解决了学术界在此问题上的困惑与长期徘徊的局面。     

辛亥百年的主航道

一、两种文明碰撞的升华今年是辛亥革命百年。辛亥革命说到底,实为东西方两种文明的一次大碰撞。中华民族如一羽浴火凤凰,在碰撞的烈焰中涅、升华,终获新生。1840年鸦片战争,西方工业文明打败了东方农耕文明。1868年,日本通过明治维新,进行西化。此后,中国出现的维新变法、洋务运动、模仿洋教的太平天国等,无一不以失败而告终。因为他们皆不懂此时东西方文化的差距所在,也不懂如何学习西方文明的真谛,只是引进一些皮毛而已。     

试论建筑形制考古类型学研究成果对碳十四测年数据分析的关键性作用——以山西万荣稷王庙大殿为例

山西万荣稷王庙为晋南地区一座重要的后稷民间信仰的庙宇。2009年,作者曾以建筑形制考古类型学的研究方法,判定其大殿为北宋中前期建筑,下限不晚于北宋熙宁。这一由建筑形制研究得出的结论被随后开展的诸项研究成果所佐证,特别是2011年稷王庙大殿北宋"天圣"题记的发现,为绝对年代的判定提供了关键证据。但针对稷王庙大殿的建造年代判定,目前学术界仍存在不同认识,尤其是在对稷王庙大殿碳十四测年数据的解读上,存在建于唐代和建于北宋的两种观点。本文以稷王庙大殿为例,探讨建筑形制考古类型学研究成果对解读碳十四测年数据的关键性作用,以明确碳十四测年技术在中国古代建筑测年上的使用规则和研究潜力。     

北江大堤——卫士的文化形象

珠江,横亘天地千万年。流域子民世世代代受其恩泽,哺育珠江文明,滋润着岭南广袤的大地。珠江儿女勤劳勇敢,为珠江所赐的丰收欢乐,为珠江祈福,为珠江赞歌。     

论碳十四测年技术测定中国古代建筑建造年代的基本方法——以山西万荣稷王庙大殿年代研究为例

<正>一稷王庙大殿历史及研究概况稷王庙位于山西省运城市万荣县城西北约6公里的南张乡太赵村内,是第五批全国重点文物保护单位。庙内现存大殿、戏台各一座。其中,大殿面阔五间,进深三间,单檐庑殿顶,为早期木构建筑遗存。大殿明间面阔5.01、次间面阔3.76、梢间面阔3.8米,通面阔20.13、通进深12.62米(图一)。大殿斗拱五等材,单材高20~21厘米。五铺作,偷心造,补间铺作逐间一     

香榧——会稽山农业文明的代表作

绍兴会稽山,承载着中华文明的万年历史;会稽山香榧,保留着从上古时期发端的农业文化的秘密。会稽山原名茅山,会稽之名来自于神话传说中治水的大禹。相传在治水成功后,大禹大会天下诸侯,稽功行赏于此山。根据《越绝书》的说法":禹文/博雅     

哈尼文明是一种高山稻田农耕文化的世界遗产

哈尼梯田是世界农业文化遗产的典型代表,至少体现在下面六个方面。 一是悠久的历史渊源。根据当地哈尼族民间文学和旅谱等记载,以及全福庄现存的已传45代的“石刻分水”实物推算,至少自唐代初期,受战争影响迁徙来此地定居的哈尼族先民就开始选择海拔1000至1500米的山坡地建设村寨,开垦梯田。     

镶嵌在绿色田园里的珍珠——“白藏房”

康巴藏区是藏族文化与汉、羌、彝、回、纳西等民族文化、农耕文化、牧业文化的交汇地．素有“民族走廊”之称。在无数亮丽斑斓的康巴人文景观中．那些如繁星般多彩的建筑便是其中最亮丽的一道风景线。     

要理直气壮地认定各种公祭乃至最高级别的国祭

祭祀,是人类社会自古流传下来的信仰崇拜仪式活动。说到底,在古代中国作为农耕文明国家的礼仪制度中,只有两大祭祀的文化传统:一个是感念大自然的恩赐而举行的祭祀;另一个是敬仰古圣先贤和宗族祖先而举行的祭祀。