壶关真泽二仙宫建筑风格浅探

壶关县真泽二仙宫是祭祀供奉晋东南地区司雨之神冲淑、冲惠的道观建筑,集元、明、清、民国历代风格于一体,既有元代建筑的粗放豪迈,又有明、清建筑的精巧、规整,融合地方特色铸就了一个特色鲜明、弥足珍贵的古建筑博物馆。     

晋东南地区二仙文化的历史渊源及庙宇分布

一、二仙信仰流行考 晋东南地区的二仙属于地域性民间崇拜之神,仙传典籍未曾记载。该神起源于晋东南地区,主要发展于晋东南、晋南两地。通过考察现存的碑刻及县志,可以大致了解二仙崇拜的发展概况。二仙即为“乐氏二女”,晋东南地区民众于晚唐时期开始信仰;北宋时期,统治者大力扶植信仰道教,历代皇帝都对道教有着特殊的嗜好与追求,这种嗜好与追求在北宋末期宋徽宗时发展到了十分奢靡的阶段,     

二仙宫掠影

二仙宫亦称“二仙庙”,为山西省重点文物保护单位,在陵川县西2.5公里西溪村,因供奉二仙真人而得名。 据民间流传,二仙本是当地两贫家姐妹,姓乐,因不堪继母虐待,呼天诉苦,天因降黄龙将二人带入天宫,遂成仙人。     

山西高平西李门村

<正>西李门村位于山西省高平市东南的河西镇,距离高平市区约10公里(图一)。村内现存不可移动文物14处[1],其中二仙庙为国家重点文物保护单位,祖师庙为晋城市文物保护单位。此外,该村选址讲究,布局因形就势,且格局保存较为完整,是晋东南地区传统村落的杰出代表。2016年,西李门村被国家住房城乡建设部等部门列为第四批"中国传统村落"。     

西溪二仙庙历史环境的保护与利用从文化景观的角度

对于很多人来说,西溪二仙庙是个不曾听闻的小寺庙。但它却是一座延续了上千年的古庙,是我国山西南部地区元以前早期建筑遗存的代表之一。这座庙位于山西省陵川县。县城的城关镇以西自古就流淌着一条小河,名叫西溪,沿着一条宽约一里的山谷向西流去。水流不大,但流水之声满谷皆闻。西溪二仙庙就在这条溪谷中。     

青山矶与楠姆山的变迁

在青山区红钢城东侧,有一座小小的山丘,名为楠姆山(又名小矶头山).原来山上有一个庙宇,规模甚大,上下有九重,供奉一个女菩萨,称之为楠姆神,庙称之为楠姆庙.此神是何许神也?无从稽考,但由于此神的缘故,当地人们将原来的小矶头山之名也传易为楠姆山了.巍峨的庙宇在清朝末年被大火烧毁而不     

关于卫辉比干庙地方风物传说分类研究

河南新乡卫辉比干庙乃是天下以第一的比干庙,它是华夏地区第一座把墓地和庙宇结合在一起。庙宇苍劲有力,气度恢宏,宏伟壮烈,突显了古代汉民族聪明才智。河南新乡卫辉比干庙有很多地方风物传说:有关于建筑、民俗、名人、自然万物等。这些地方风物传说以比干庙中奇特的人文自然为背景,环绕比干高尚的节操以及民间信仰(财神)等叙述的民间传说故事,它具有浓厚的中原文化色彩。对河南卫辉比干庙地方风物传说进行分类研究具有很大的学术价值。     

乡村庙宇的保护与利用刍议——以晋东南地区炎帝庙田野调查为例

乡村庙宇承载着民间的传统信仰,也是民俗学、宗教学、建筑学、考古学等多种学科的重要研究对象。据田野调查,晋东南地区炎帝庙的分布与文献记载相合,可分为两大中心圈:以羊头山为中心的高平市、长子县、长治县等地为主中心,以百谷山为中心的长治市区、壶关县等地为次中心。在调查的47座炎帝庙中,有数量较多的乡村庙宇面临坍塌、消失的命运。造成这种状况的主要原因一方面是传统风俗、民间信仰在村民心中逐渐淡化,乡村庙宇失去了原有的春祈秋报等方面的意义和价值。另一方面,由于城镇化的加快,农村劳动人口的大量流失,广大农村出现了严重空巢化现象。乡村庙宇的保护应坚持真实性原则,需要政府和民众的广泛参与。     

晋城玉皇庙成汤殿木质神龛形制简介

<正>山西晋城玉皇庙是全国影响广、规模大的道教庙宇之一,庙内保存的元代二十八星宿塑像,是中国道教庙宇中绝无仅有的佳作。整个庙宇主轴线上分前后四进院落,随地势依次升高,分布于六级平台之上,殿宇计30座,占地面积约7859平方米。1956年被列为山西省重点文物保     

从东山关帝庙看海峡两岸关帝信仰文化

福建省东山关帝庙位于东山县铜陵镇东门内,铜山古城中岵嵝山下,故又称铜陵武庙。该庙始建于明洪武二十年(1387年),六百多年来,历经数次修膳扩建,是一座名扬海内外的庙宇,具有明清古建筑艺术价值,1996年11月被国务院公布为全国重点文物保护单位。     

孟姜女庙：千古传唱的长城故事

在山海关古城东的小山上,坐落着一座庙宇——贞女祠,也叫孟姜女庙,记载了一个凄美的故事,那就是被誉为我国古代四大民间传说之首的孟姜女传说。     

清源文庙大成殿建筑特征分析

清源文庙坐落在山西省清徐县城赵家街西北隅莲花池畔,占地六千多平方米,是县城保存至今规模最大且较完整的一座庙宇,2006年被国务院列为全国重点文物保护单位。清源文庙坐北朝南,三进院落,中轴线上建筑从南到北现存有泮池、戟门、大成殿,二进院大成殿东西两侧现存有东、西庑,三进院东侧从南到北现存东碑廊、     

唐伊吾袄庙“素书”非塑像辨

敦煌文献S．367记录了敦煌伊州伊吾县祆庙的宗教仪式活动,学界曾指出文献记载的“素书”乃“素画”之误,遂认为此座祆庙供奉的乃该教神只的彩绘塑像。本文考察了古汉语中“素”字用法,及该段记载的具体语境,认为无论“素书”或“素画”,皆应指该庙中所供祀的祆神素描画像,而不是彩绘塑像。萨珊波斯琐罗亚斯德教本无神像崇拜,中土祆教的画像崇拜本身即表明其由中亚地区“间接”传入的特色。随着时间推移,传入中土的祆神画像其功能发生了改变。原本在袄庙中供奉的祆画,到了唐末五代,进入民间,为当地百姓赛袄所用。     

介休后土庙建筑艺术赏析

介休后土庙史称“道家地”。位于山西省介休市旧城西北隅,属国家级重点文物保护单位。该庙由后土庙、三清观、吕祖阁、关帝庙、土神庙等数座庙院组成,是一座规模宏大、体系完整且保存完好的全真派道观古建筑群。据庙碑考,其始建年代在北魏年间,之后历经各代修葺、重建、扩建。现存建筑保存了明清时期的格局和风貌,其占地面积达9000余平方米。整座庙宇建筑布局合理,结构严谨,错落有致,继承了我国传统的古建筑思想和格局理念,具有深刻的道教文化内涵,堪称中国明清建筑之典范。     

石经寺始创年代新考

川西名刹石经寺,位于龙泉山脉中段东麓之天成山上。庙宇建筑坐西向东,应顺山势由东向西逐层上升。庙区占地220余亩。庙宇建筑总面积6,684.01平方米。 石经寺规模宏大,环境幽美,长年游人云集,香客不断。1981年成都市政府列为文物保护单位并对外开放。 一、石经寺始建年代辨析 鉴于石经寺本身所存之历史档案已全部佚失,始创年代有多种说法。本文据散落于寺外的文字、碑刻、实物等材料中去寻踪觅     

关公庙楹联试析

关公庙楹联试析张淑霞关羽是三国时一员名将,后来居然由人到神,由神到圣,又由圣到帝,成为与孔子齐名的武圣人、关圣帝君？其因何如。出于对关羽的崇拜,全国各地和海外华侨聚集之地都建有关公庙,对关公的评价集中体现在庙的楹联上。“儒称圣,释称佛,道称天尊,三教...     

山西省平顺县九天圣母庙民俗文化考

山西省平顺县的九天圣母庙,2001年被确定为国家级重点文物保护单位。本文利用田野调查与文献资料综合分析的方法,参阅大量古典文献资料,研究九天圣母庙庙宇的历史变迁及相关的民间传说,以玄女神话为背景,以圣母庙会为依托,从独特的视角,分析民众对天神信仰的原因、方式、心理特征等。     

清徐县历史文物揽胜

清源文庙 坐落在县城赵家街西北隅，始建于金泰和三年（一二О三年），元、明、清均有修茸，占地面积七千平方米。是县城保存至今规模最大，且较完整的一座庙宇。二ОО六年，被确定为全国第六批重点文物保护单位。     

丰都鬼城悠悠情

世上本无鬼,四川省丰都县却有一座“鬼城” “鬼城”是在丰都县城后的一座山上,这座山叫平都山,俗称名山,真是山不在高,有鬼则名。此山不过288米,却因“仙都”、“鬼城”之故,名声很大,以至名传海外,不少华人老外都知道,丰都果然有座“地狱”。 此山从西周开始,即是当时巴国政治、经济、文化和宗教中心,西汉的王方平和东汉的阴长生两位神仙家来此山修炼,传说这两位最后炼成正果飞升而去。其后,道教和佛教在此山兴盛一千多年,香火极旺,仅山上和山麓就有道观和佛寺48座,加上城内27座民间宗教庙宇,竟达75座。庙观中有名有姓的神仙和菩萨就有400…     

庙宇承包经营、灵力生产困境与民间信仰格局的改变——广东新会北头村仙娘庙的个案研究

广东新会北头村仙娘庙在市场化的冲击下,其经营方式由集体经营转为承包制经营,造成了乡村社会民间信仰格局的改变,具体包括神明的"被承包化"、信仰活动"家神化"、信众来源远距离化及在村"仙姑"群体衰落等现象。庙宇承包经营使庙宇经营者需要面对个人经营创收诉求与由此带来的灵力受损的困境,对此,经营者通过调整经营策略以实现灵力的再生产。另一方面,受庙宇承包经营的影响,民间信仰活动逐渐从乡村社区公共生活退出,其整合社会的功能受到严重削弱。