《湄江吟社诗存》价值探析

《湄江吟社诗存》是浙大教授在西迁时期结社创作的诗歌结集。它记录了浙大在遵的历史细节及浙大教授在特定历史背景下的心路历程;其旧体诗词创作对现代文学史上多元创作的共存提供了直观的材料;而多为理科教授的作者群也对教育培养目标的探讨极具启示意义;并成为构建地方文化的一道亮丽的景观。因而具有较为重要的文化研究价值。     

诗僧芥舟

清末诗僧芥舟的诗、散花诗社及《散花社诗稿》为通州名胜狼山增添了一段不可多得的佳话。     

浙东的抗清运动（下）

明朝灭亡后,宁波也出现了几个明朝遗民的结社,如西湖八子社、南湖九子社、西湖七子社、南湖五子社等等。他们不仅将亡国的悲哀赋之于诗,也参与反清活动。其中有的为反清军提供资金,有的实际从事“非法活动”。     

清初蕉园女诗人钱凤纶、林以宁考

蕉园吟社是清代最早知名的女性诗社,在清初有极大影响。在诗社组织过程里,钱凤纶、林以宁发挥了极其重要的作用,她们可以说是诗社的核心成员。文章通过搜集相关文献,对钱凤纶、林以宁的家世、生卒年及亲属关系等进行了较为细致的考证。     

龙沙嘉会结寒盟——记清初江南惊隐诗社

明末清初是江南文人结社最为活跃的时期,遍布于各地的文社团不可殚数。其中成员最多、影响最大、留下的历史足音最为深远的社团．按时间顺序当为东林、复社及惊隐诗社。谢国桢先生在《明末清初的学风》一书中说：“明亡后,继复社而起的,在吴江则有吴宗潜、叶桓奏所建立的惊隐诗社,为清初江南人士眷怀故明,耻事新朝所结的重要社事之一。”在异族入侵、江山易主的血雨腥风中,江南士人以诗歌唱酬为砥砺,演出了一幕幕催人泪下的悲剧。     

东莞凤台诗社探究

<正>东莞历史文化丰富,盛产诗歌。历史上,东莞文人有集聚结社吟诗唱和的风气,先后有龟山诗社、南园诗社、东山诗社等。其实,明代凤台诗社是东莞历史最早、持续时间最长、影响最深远的诗歌团体和文学团体。但是过去对凤台诗社的研究不多,有关文章屈指可数,与凤台诗社在历史上的影响不相匹配。一、凤台诗社的成立凤凰台,位于今东莞莞城文化广场,高约14米。整座雕塑在造型构图上采用了轴心式的飘然旋转动态,一只凤和一只凰上下契合,姿态优美。     

超脱灵变 诗情洋溢——吴茀之的绘画艺术

吴茀之(1900-1977年),浙江浦江县人,现代著名国画家和艺术教育家,新浙派花鸟画的创始人之一。历任上海美专、国立艺专教授。解放后任浙江美术学院(今中国美术学院)教授兼中国画系主任。吴茀之的故乡前吴村,在浦江县西部,始建于初唐,是一个吴姓聚居的村落,依山面水,风景秀丽。自宋、元以来,出了不少文人学士,如宋末吴渭,字清翁,曾任义乌县令,入元后归隐故里,结月泉吟社,联络四方吟士,以“四时田园杂兴”为题征诗,以寄托遁世高隐、不与新朝合作     

何绍基诗歌创作中呈现出的师承渊源

何绍基是晚清宋诗派中最有成就的诗论家和诗人,其诗歌创作中呈现出的师承渊源非常丰富。何绍基一生不论为人、治学还是写诗作文皆服膺苏轼,苏轼忠孝节义的道义心性,旷达乐观、洒落超迈的胸襟,格物致知的进取精神与谐趣睿智的人格魅力对他产生深刻的影响。何绍基的诗作中除了对苏轼诗句的借用、比喻手法的吸收以及大量次苏韵等表象外,还在谐趣、理趣、儒者伦理的追求等方面得苏诗之神韵。随着阅历的变化,何绍基寄韵白居易,创作了讽喻诗,语言平易流利,不避口语俗语。晚年的何绍基心境较为黯淡,师法对象再次发生转移,“自将诗心比郊岛”,企望“敲诗”“苦吟”而达到“人夸奇想自天来”,寒瘦之诗成又一风貌。     

“秋红吟社”考

"秋红吟社"是道光年间由满族女性顾太清(西林春)等倡立的女性吟社。它的出现打破此前女性结社以家族、地域、族别为中心的限制,展现出满、汉两种异质文化经过长期的相互学习与借鉴后渐趋融合的历史趋势,在女性结社史和清代文学史上皆具重要意义。本文通过对顾太清等人诗词作品的研读,拟对该社的结社时间、社集形式与频次、与社成员及其生平、家世、交游等基本问题系统梳理,并对目前通行的几种顾太清诗词整理校注本中的某些提法进行考订。     

郁达夫“诗钟”夺元

过去的文人墨客,诗社雅集,分韵赋诗,多为常见,可是在福建,诗社之外,还有所谓“诗钟”。诗钟是一种文字游戏,只要求做七言的一联,即14个字,不必做整首诗。至于命名“诗钟”,则是集会时,桌上置放铜盘,铜盘里焚一柱香,香以寸为度,系以丝绳,悬有一枚铜钱,香烧到所刻划的地方,丝绳焚断,铜钱落在盘上,铿然作响,类似钟声,所以叫做“诗钟”。钟声一响,就要交卷,逾时就不收了。各人所做的诗钟,由值社人评定,最优秀的称为“元”,等于科举时代的状元一样。一次,福州当地诗人们的诗钟社集柬邀郁达夫参加,当时社集的地点在福州城内宫巷的林则徐的故宅。参…     

黑龙江的诗社柳成栋

黑龙江虽然由于地处边陲,文化较中原落后,但是自唐宋以来,也产生过一些诗人、诗作与诗社。在黑龙江的文化发展史上曾产生过深远的影响,并为黑龙江文学艺术的发展起到过很大的作用。 黑龙江诗社滥觞于清代,兴盛于民国。清代的诗社,宁古塔（宁古塔旧城位于海林市旧街,新城即今宁安市宁安镇）地区有七子诗社,齐齐哈尔有梅花诗社,三姓（今依兰）有松江诗社,北陲漠河有塞鸿诗社。民国以降,诗社渐多,然分布不均,主要集中在齐齐哈尔,这是因为齐齐哈尔是黑龙江的省会和历史文化名城,民国流寓、地方文人、官府政客多荟萃于此,文化日渐昌兴,诗歌创作日渐繁荣,随之诗社也相继出现。主要诗社可考者有龙城、蒲东、哲苑、真率会、奎社、清明、雪鸿、江天诗社等。其他市县较著名的还有哈尔滨的九老会与后耆英会、松滨诗社,依兰的松江诗社,宁安的商山诗社,宾县的逸兴诗社,双城的难平文艺社与二堡社等。     

汉简所见社与社祭

社与社祭是汉代人生活的重要内容之一,传世文献有零星的记载。上世纪以来西北出土的汉简中保留了一些资料,十分珍贵。本文根据居延、敦煌汉简中的社与社祭资料,对汉代屯戍组织中社的设立、社祭时间、主祭人员、仪式、社祭用品、社事费用的筹集方式,以及此类社的性质等问题,逐一做了考证。     

北宋西湖莲社社集编纂考

西湖莲社是北宋文化史上的重要社团,有学者称其为"目前可以考知的宋代最早的诗社",社主省常亦被尊为"莲社七祖"之"七祖"。向敏中、王旦、王禹偁等重要人物纷纷投诗入社,但又未能亲临寺院参加活动。莲社这个"共同体",很大程度上是寺方通过编纂社集"建构"、宣传出来的。本文以近年从韩国流入国内的宋刻孤本《杭州西湖昭庆寺结莲社集》为基础,对西湖莲社的社集编纂情况做了稽考,指出:西湖莲社在发展、壮大过程中,基于弘法宣传、招徕或联络社员的目的,编纂过《西湖莲社集》《续西湖莲社集》《钱塘西湖净社录》《莲社诗盟》《白莲堂诗》《莲社诗》《入社诗》等一系列的社集。这些社集呈现出层累递编或续编迹象,符合随着时间的推移,莲社社员不断壮大、诗作不断累积的状况。社员丁谓参与了莲社诗集的编纂并为之作序。南北宋之交,因为一场大火,寺院及社集版片化为乌有,故这些社集流传不广,宋以后罕见传本及谈艺家提及。     

韩国钧挽石溪先生诗

清末民初,扬州成立过一个诗社,叫“冶春后社”,社员均为当时扬州文坛名流。其中有一位多才多艺的诗人,他就是江泽民主席的祖父江石溪先生。 江石溪,原名绍岳,字江汉,石溪乃其名医。世居仙女庙河南(今江都镇利民桥南桥堍)。生于清同治九年(1870年),自幼聪颖好学,早年在江都丁沟镇从名医周云溪习岐黄,业成,悬壶头桥镇(今属邗江区)、仙     

再论唐末五代宋初敦煌社邑的几个问题

没有直接证据说明唐五代时期敦煌的巷社是官社,依据现有实证材料,只能认为巷社是私社,因巷社与里社(官社)性质完全不同,所以也就不能用“里巷社”作为官社的“概称”。等级是古代社会阶级的表现形式,因而品官结社既属按等级结社,亦属按阶级结社。社司转帖中之非实用文书虽然对了解社邑的有关情况具有一定价值,但如果是对各类社司转帖进行量化分析,并据以考察当时社邑的实际活动情况,就应对具有实用性质的社司转帖和不具有实用性质的社司转帖做尽可能的区分。     

泰山合山会考略

合山会是泰山民间香社的一种组织形式。本文依据泰山香社碑刻资料,对合山会的历史起源和演变、合山会的组织结构和活动形态、合山会的历史价值等,予以初步探讨.     

梦庄先生与绮社

正文人雅集、诗酒往还的风尚,在苏北盐城,明清之际滥觞已见,见诸史料的有"待雪堂吟社""藕香吟社""九老消寒会"等。民国二十二年(1933)周梦庄先生等17位文人在盐倡办的绮社,因其"请缨无路,报国有心"的文人初心与艺术境界,格高一筹,其声誉,远播大江南北;其余绪,泽被后世,是一段值得追忆的文化往事。周梦庄(1907—1998),原名振康,字蝶公,号猛藏,盐都区(原盐城县)伍佑人。无党派爱国人士,著名     

齐白石戒烟

齐白石青年时候,为了钻研诗词,砥砺学业,曾邀集挚友罗醒吾、黎德恂、王仲言诸人,组织一个“罗山诗社”。有一天,诗社聚会,在谈诗论文之余,齐提出要拟定几条“修身立志”的社规。于是,有人提出“不赌钱”、“不嫖女”“不嗜酒”、“不吸烟”……齐白石对前几条都赞同,就是不同意“不吸烟”这一条。     

复社成员的家世及其影响

对复社成员来说,家世背景具有特殊意义。按世家来分,复社成员可分为四类。家世对复社成员的社交能力、成名速度、文化素质等方面都产生了影响。复社内部关系的伦理化和经费来源依赖于世家。使其仅仅成为世家官僚子弟谋取名利、发表政治见解、参与社会生活的媒介,而未能获得进一步发展。     

《唐末五代宋初敦煌社邑的几个问题》商榷

唐五代时期敦煌的巷社并非官社 ,而是纯粹的私社 ,官社虽然存在 ,但由于材料太少 ,很难做明确、具体的说明。敦煌的社邑虽是以各阶级、阶层混合结社为主 ,但按阶级、阶层结社的现象也确实存在。依据具有实用性质的敦煌社邑文书进行量化研究 ,敦煌社邑的活动是丧葬互助活动最为频繁 ,也最为重要 ,春秋二社和佛事活动的频率大体持平 ,亦均属社邑的重要活动。