清入关前对八旗基层组织的控制——以乌苏氏季思哈、吉普喀达为例

清入关前,努尔哈赤、皇太极通过授予八旗官职、世职、专管权等手段控制旗人。季思哈、吉普喀达兄弟作为瓦尔喀地方归附较早的满洲旗人,屡立战功,相关记载在《满文原档》之"穆昆塔坦档""黄字档"等入关前重要档册中均有显现。努尔哈赤、皇太极通过调管二人管下牛录,授予二人世职及予夺吉普喀达专管权特权等措施控制八旗基层组织,从而在八旗权力分散状态下逐步加强汗权。     

栋鄂部研究

栋鄂部是建州女真的一个部。栋鄂部产生于今桓仁县境内并在桓仁发展壮大。栋鄂,也被写作东峨、东古、东果、董额、董古,这些写法皆源于冬古河。冬古河之名,最早见于明正统五年(1440年)九月,明廷敕谕建州左卫都督凡察"安插尔等于三土河及婆猪江迤西冬古河两界间同李满住居处"①的敕文中。栋鄂氏人先人,原居图们江上的瓦尔喀(今珲春)地方。其族源原是北宋宗室赵氏的后裔。金朝时被掳至北境,以"久处变为土著"②,成了女真人。正统五年,随建州左卫西迁而到达明廷为之规定的范围之内,在冬古河上定居。遂以地为姓,称栋鄂氏。随着人口每每繁衍,而自成一部,称栋鄂部。栋鄂部属于建州女真,是建州左卫的一个部。栋鄂部之名源于栋鄂河。栋鄂河即今桓仁满族自治县境内大雅河上游支流黛龙江。后来成为著名建州五部中的的强部。     

清初瓦尔喀部安楚拉库、内河二路考异——三家子屯《他塔喇氏家谱》剖析

明万历二十六年,努尔哈赤派兵征讨瓦尔喀部安楚拉库、内河二路。此安楚拉库和内河在何处,曩者史家各有异议。乾隆时绘制的《盛京、吉林、黑龙江等处标注战迹舆图》(以下简称《战迹舆图》),将安楚拉库标注在阿拉楚喀(阿城)附近,《吉林通志》的编者以及刘选民氏皆沿用此说。苏联的麦利霍夫照抄了刘选民之说。辽宁出版的《清史简篇》,则置安楚拉库于松花江上游二道江一带。笔者考察了黑龙江省富裕县三家子屯《他塔     

喀尔喀蒙古的金铜佛像

正扎纳巴扎尔是明末清初时代喀尔喀蒙古伟大的宗教学家、画家、雕刻家,他创立的金铜佛像样式造型优美,比例匀称,金色充足,风格鲜明,独树一帜,具有独特的个人风貌和极高的艺术价值,在藏传佛教美术史上占有世界公认的崇高地位。他拥有众多的弟子和追随者,影响深远,有很多佛像是出自其弟子之手。以至于形成了喀尔喀蒙古佛像的主流样式,至今延续不绝。喀尔喀一词初见于明代,为蒙古六万户之一,共十二部,其中内喀尔喀五部,外喀尔喀七部。内五部清初居于兴安岭东南,编为巴林、扎鲁特等四部五旗,     

16、17世纪之际东亚全辽地区的满蒙关系——以努尔哈赤对东部蒙古的策略为中心北大核心CSSCI

16、17世纪之际,东亚地区的历史环境给满洲的崛起提供了机遇。以努尔哈赤为代表的满洲统治集团成功地把握了这次机遇,并依据时局的变化,不断调整与明朝、蒙古、朝鲜的关系。上述诸关系中,满蒙关系,尤其是入关前满蒙关系至关重要。努尔哈赤因势利导地对蒙古各部采取联姻科尔沁,争取、招抚喀尔喀,孤立、打击察哈尔的策略,最终使满洲成功崛起。     

明代骨看兀狄哈研究

中国明朝时代,在吉林省珲春东部沿海和朝鲜咸镜北道沿海,居住着一个“水居以捕鱼为业”的部族。《明实录》称东海鞑靼,《李朝实录》称骨看兀狄哈,或水兀狄哈、水野人,《龙飞御天歌》称阔儿看兀狄哈,《通文馆志》或称(木占)儿凯。骨看、阔儿看、枯儿凯,音近清代库尔喀,实际是同一名称的不同音译。库尔喀是库雅喇的别称,《满洲源流考》说,“库雅喇即库尔喀的别名。”库雅喇即是珲春县土著满族——库雅喇满洲。     

清开国重臣何和礼

本文旨在研究栋鄂部与努尔哈赤家族的关系及何和礼的历史功绩.明朝设六堡限制了栋部部的发展,栋鄂部首领克彻巴颜带领部众与明军发生大规模战斗,损失颇大.其孙何和礼接任部长之后,审时度势归服了努尔哈赤,帮助努尔哈赤统一了建州女真及其他女真各部,并大败明军,为努尔哈赤立下了汗马功劳.何和礼的后代为清军入关及后来的统一全国等方面也做出了重大贡献.     

铁保与《惟清斋全集》

清中叶八旗文坛上出现了一位重要人物,这就是铁保。 铁保字冶亭,号梅庵,栋鄂氏,满洲正黄旗人。《清史稿》、《清代七百名人传》有传。生于乾隆十七年(1752),卒于道光四年(1824)。父诚泰,字淳斋,官直隶泰宁镇总兵。弟玉保,乾隆四十六年进士,官兵部侍郎。妻莹川,满洲宁古塔氏。侧室马氏。有子二,长瑞元,次瑞恩。     

北京郊区的满族(续)——十、营房中的宗教信仰

营房中最初当然都信萨满教。任何一种宗教原来的仪式都很简单,信仰、供奉、祭祀也用不着花多少钱。 但是后来便越来越复杂,越来越需要金钱的筹备。跳一回神都不是一般家庭所能负担得起的事。我在十岁左右——那已是民国十几年了——去营房时,那里已看不见萨满教的遗留,所信奉的只有老爷(关羽)和娘娘了。老爷是清朝的护国神,营房中八旗就有八个老爷庙,真是不厌其多。营房外面还有老爷庙,如双关帝庙(庙中塑有两个关帝像),立马关帝庙(关帝的像不是坐着而是骑在马上)。对关羽这位护国神,绝不许说他的姓名,只能官称“关帝”(关圣帝君的简称)‘俗称“关mafa”(此处汉义是关老头)、“关老爷”,后来索性简称龙爷。 各族的神也和人一样,互相来往。满洲跳神所供的神,除满洲神外,还有蒙古神喀屯诺     

“抢西边”和“欲得中原”——“己巳之役”中满洲贵族新旧“战争理念”的碰撞和冲突

在明清战争史的诸多战役中,发生在天聪三年十月至天聪四年五月的一场战役(史称己巳之役),以往的研究均未给予应有的重视和评价。从军事角度观察,其重要性可能并不突出,但从文化角度予以审视,此役却有极其深刻之内涵。笔者认为,己巳之役重要性,并不在于满、明之间军事冲突的胜败得失,而是此役诸多事件,反映出满洲贵族内部,以皇太极为首的新贵族与传统和保守的旧贵族之间,在战争理念上的碰撞和冲突,终使己巳之役成为满洲社会新、旧战争理念之分水岭和转折点,并对入关前后的满洲贵族整体之文化嬗变,起了重要促进作用。     

“社会生态史学”的启示与反思——读安富步、深尾叶子编《“满洲”的成立——森林的耗尽与近代空间的形成》

日本对中国东北地区侵略,并留下了丰富的史料,特别是满铁档案及相关机构留下的调查材料相对完整,间接造就了近代"满洲"研究在日本中国史研究中长期的热点地位.然而,不同于其他探讨日、俄帝国主义侵略以及中国的国民国家形成等"满洲"研究的主流作品,《"满洲"之成立——森林的耗尽与近代空间的形成》一书则比较综合.虽然使用的史料和其他"满洲"研究相仿,但它试图解决的却是一个头绪纷繁的问题——山海关之东北、黑龙江之南、乌苏里江之西这一以辽河流域为中心的地理区域,如何在空间上形成一个"满洲"社会的过程,以及此过程与该地区生态系统之间的关系.     

写入正史的满族族源传说

在满族民间传说中,有一个惟一被写入正史的传说,这就是关于“满洲”族源的传说。这个传说最早被记录于《旧满洲档》“天聪九年五月初六”档中,其全部内容为:彼布勒霍里湖有天女三人,恩库伦、哲库伦、佛库伦,前来沐浴。时有一鹊,衔来朱果一,为三女最小者佛库伦得之,含于口中吞下     

略论“新满洲”

十七世纪三十年代(1635年),我国东北境内的女真人融合其他民族成份而形成满洲族,即今天的满族。纵阅清代之史籍,满洲又有“旧满洲”与“新满洲”之别。按《吉林外记》:“满洲有佛、伊彻之分。国语旧曰‘佛’,新曰‘伊彻’”。故“旧满洲”与“新满洲”又有“佛满洲”与“伊彻满洲”之称。那么,何谓“旧满洲”?“新满洲”又是指哪些部落和民族而言呢?这一问题往往不为人们所注意,更没有完全弄清楚。 我们首先简略谈谈“旧满洲”或“佛满洲”。 治满族史或清史的学者往往都认为:“国朝定鼎(指1644年清取代明中央政权)前编入旗     

满洲满族名称辨析（下）──纪念满洲定名360周年

满洲满族名称辨析（下）──纪念满洲定名３６０周年滕绍箴三满洲民族与汉族文化认同的问题历史是辩证发展的,“你中有我,我中有你”是中国民族关系史发展的客观规律。满洲族在充分取得他族文化认同的同时,与汉文化认同是其发展史上一个重要阶段和标志,也是满洲名称向...     

李满住与满族族名

满族即满洲族,满族正式定名为“满洲”是从皇太极开始。天聪九年(1635年)八月,皇太极下令:“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名。向者无知之人往往称为诸申。夫诸申之号,乃席北超墨尔根之裔,实与我国无涉。我国建号满洲,统绪锦远,相传奕世。自今以后,一切人等止称我国满洲原名,不得仍前妄称”(《清太宗实录》,华文书局版卷25,463页)。从此,“满洲”就成为一个民族的名称了。在这里     

浅谈萨哈廉

萨哈廉,又称萨哈磷,爱新觉罗氏。生于明万历三十二年（１６０４）五月二十五日。系清太祖努尔哈赤之孙,礼亲王代善三子。隶属正红旗。萨哈廉从小聪明伶利,酷爱学习,通晓满、蒙、汉文字。在"清朝开国"过程中,战绩卓著,政治上尤多建树,深为皇太极器重,是满洲贵族中著名的贝勒之一。驰骋疆场的骁将在努尔哈赤晚年,萨哈廉在征蒙古、略明边、安抚归降汉人中屡建功勋,显露锋芒。因此,由台吉晋封为贝勒。天命十一年（１６２）努尔哈赤去世后,皇太极继承后金汗位,萨哈廉是积极扶住他登基者之一。十月,喀尔喀蒙古扎鲁特部屡背盟约,劫…     

浅述《少年阔孜与少女巴颜》和《梁山伯与祝英台》中巴颜形象与祝英台形象之异同

《梁山伯与祝英台》和《少年阔孜与少女巴颜》分别是汉民族和哈萨克族家喻户晓的爱情绝唱。二者同为民间故事,表现了青年男女追求婚姻自由的共同主题,并且都塑造了反对强权、反对包办婚姻,勇于追求个人幸福的女主人公形象。本文运用比较文学中平行比较的方法,简要分析《梁山伯与祝英台》和《少年阔孜与少女巴颜》中祝英台和巴颜的形象之异同。     

关于满族形成中几个问题的探讨

现在“满学”问题的研究已形成国际性学科,不仅东北亚各国和地区十分重视,就是欧美国家对满文文献的研究也很关注。满族是满洲族的简称,“满洲”之称的由来至今尚未有统一认识。笔者就“满洲部”、“满洲之称的由来”等问题谈点粗浅见解,愿与史学界和社会关注此问题的读者商讨。一　满洲部问题１６３５年皇太极宣布：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名,向者无知之人往往称为渚申、夫渚申之号乃锡伯墨尔根之裔,实与我国无涉……自今以后一切人等止称我国满洲原名,不得以前妄称”①。这就是满族之称的由来。这里皇太极宣称自…     

从改旗和抬旗看八旗中民族成分的变化

八旗制度是满族特有的一种军政合一的社会制度。包括满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗三个组成部分。在有清一代,他们都是“旗人”,但在八旗之下,既有满洲、蒙古、汉军之别,更有上三旗与下五旗之分。　　清太祖努尔哈赤建立八旗制度,就是为了统辖广大的满洲、蒙古、汉军之人,使他们都在八旗制度的管辖之下。据史书记载：“太祖……太宗（皇太极）……爱立八旗,……每旗析三部,以从龙部落及傍小国臣顺者子孙、臣民为满洲;诸漠北引弓之民景化内徙者,别为蒙古;而以辽人、故明指挥使子孙、他中朝（亦指明朝）将众来降及所掠得,别隶为汉…     

从《拉林阿勒楚哈京旗原案》看京旗移驻

<正>京旗移驻,始自乾隆初年的京都满洲八旗移民,从筹划到实施,历乾隆、嘉庆、道光三朝,前后近百年,是有清一代的一件重大历史事件。当时,调拨京都(今北京)闲散旗人去拉林、阿勒楚喀、双城堡(今黑龙江省哈尔滨市南部的五常市、阿城区、双城市),