罹劫圆明园

<正>圆明园遭受的历次劫难,正是近代中华民族命运的缩影。"金"、"火"之劫——第一次劫难1860年10月6日,英法联军闯入圆明园大宫门。第二天清晨,英国全权专使额尔金、英军司令格兰特和法国专使葛罗、法军司令孟托邦齐聚圆明园正大光明殿,谋划如     

泊渡 院子里的北戴河

<正>自从有了院子,人们开始懂得人生的"进退"。"悠闲"有了一个专属于它的地方。谈笑鸿儒这样的典故,往往和院子有着难解的缘分。院中自有一方天地,让许多美好得以发生、绵延、入心。[沧海·桑田]大雨落幽燕,白浪滔天,秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见,知向谁边?往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是,换了人间。北戴河的院子有"秦皇岛外打鱼船"的激情慷慨,叹沧海桑田,换了人间。迁客骚人、政坛风云,北戴河水天相接恍如昨日今朝,历史积淀才是北戴河愈久弥香的大院!     

水上雕画镌奇葩

<正>"君到姑苏见,人家尽枕河"。苏州古城和古镇,河道纵横,舟楫泛波。众多的河道上,石桥、石驳岸和石码头(石河埠)堪称"水上石构三宝"。其实,人们容易忽视的是:水上还有第四宝——浮雕在岸壁的缆船石。这些石雕小品,镌刻出一条生动的水巷风情雕廊。缆船石,又称船缆石、系缆石、船扣,甪直船民称为"牛鼻子",黎里船民则称为"象鼻眼"。缆船石通常建在河埠两侧的驳岸上,便于船只系缆泊岸。它的历史源远     

渐行渐远的疍家棚

正疍家棚的来源清雍正朝以前,疍家人背负着贱民的族群身份,不被允许上岸居住生活。他们以船为家,日常生活均在船上,船就是疍家人的屋,屋就是疍家人的船。宋代周去非之《岭外代答·外国门下·蜑蛮》说:"以舟为室,视水如陆,浮生江海者,蜑也。"当时疍家人的船多为篷船,篷的大小与船的大小相应,船篷是由竹篾所织造构成,弯成拱形,做成瓦状,漆以桐油,以防水遮阳。篷船一般都有三至五片,船舷两傍,相对立柱四至五对,     

“吉林市地情丛书”精选卷《船厂史影》出版

<正>王振夫主编的"吉林市地情丛书"精选卷《船厂史影》2016年12月由吉林文史出版社出版发行。该书为偏16开,全铜版印刷,以图片和照片为主,文字为辅,着重为已经面世的"吉林市地情丛书"《船厂史影》提供影像史料。全书分为政治、军事、经济、文化、民俗、人物、     

亲水,感受美景之魂

子曰:"知者乐水。"水之灵活被用来比作智者的智慧——若藏于地下则含而不露,若喷涌而上则清而为泉;少则叮咚作乐,多则奔腾豪壮。水处天地之间,或动或静;动则为涧、为溪、为江河;静则为池、为潭、为湖海。水遇不同境地,显各异风采;经沙土则渗流,碰岩石则溅花;遭断崖则下垂为瀑,遇高山则绕道而行。水,可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流,而成滔滔江河,而成茫茫海洋……     

梨涡旋

<正>在绘人如风、镂魂似剑的武侠书林中,见过这样的作者署名——"梨涡浅笑"。想来,应该说的是水黄黄的梨果之端,那个由嫩白白的梨花嬗变而来的"梨涡",它把那朵花的浅笑都旋     

东汉墓前石兽与石雕工匠

<正>东汉时期墓前石兽中,有一些与雕造这些作品的石刻工匠相关的简单题记,如"缑氏蒿聚成奴作"、"刘汉所作师子""、孙仲乔所作羊"等;另有一些则刻铭于同一墓地其他建筑或墓碑题刻当中,如"孙宗作师子"等,为我们了解当时这些石刻工匠及石雕制作技艺的初步信息提供了材料。     

山青水绿白鹭飞

<正>白鹭天生丽质,纤细、轻盈、矫健、修长,全身披着洁白如雪的羽毛,犹如一位高贵的白雪公主。白鹭因其美丽的外形、优雅的姿态,得到人们的宠爱。我国古代《诗经·周颂》中就用"振鹭于飞,于彼西雍"来形容白鹭的飞翔时的气势不凡,唐代杜甫的绝句"两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天;窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船",更写出了古人对它的赞美,彰显出白     

国民党原中组部部长张厉生及其“诚社”

<正>知"诚社"者可能不多,那就让此文填补这些空白吧。国民党内派系众多,而其内部秘密小组织则以30年代为甚,如力行社、复兴社、青白团等,这些小团体大家都较为熟悉。但是国民     

对先进制造技艺与落后传承途径的反思——以历史上川江木船文献为例

技术传承可分成标准性传承与经验性传承。西方在16世纪就开始了木船的标准性传承,而中国历史上的川江木船制造技术则一直是一种经验性传承。我们把川江木船制造技艺先进与传承途径落后的巨大反差,概括为"川江案例"的概念,以便于反思中国传统技术的传承问题。川江木船技术先进与川江特殊的河流环境和相对较高的经济发展水平密不可分。而川江木船技术传承落后的原因则较为复杂。为此本文揭示"川江案例"在技术传承上存在"文本化式弱"和"文本精度弱"两个问题。中国传统制造技术文献更多是一种主观的事功文化总结而非制造蓝本,中国传统图像感性写意的艺术表现形式是造成中国传统木船"文本精度弱"的重要原因。川江木船制造技术"文本化式弱",一方面在于巴蜀社会传统重义理之学而轻应用技艺之学、手工业集约化弱而规模小、国家介入程度低,另一方面在于川江木船技术独特性和功能区域性不仅使木船在区域内丧失了文本化的主观诉求和客观需要,而且使川江木船对区域外影响力很弱,以致在全国性木船文本化过程中川江木船处于"失语"状态。     

智能设备人类要如何对待你?

<正>悄悄地,你来了,正如你悄悄地走。你挥一挥衣袖,人类就皱了眉头。不知不觉,智能设备如雨后春笋般席卷全球。从智能手机、种类繁多的家用电器到生产线上的机械机器和家庭机器人,我们的四周似乎已经被智能设备"包围",我们要付诸情感与他们和谐共处还是乖乖"缴械投降"让"被统治"的命运提早到来?我们到底要如何对待你?随着信息科技慢慢爬上人们的身体,我们与外     

成都蒲江县战国船棺墓出土“战国半两”钱

<正>一"战国半两"钱币出土概况蒲江县位于成都市郊区,四川盆地西南部之缘,地处平原﹑丘陵和山地,有蒲江河﹑临溪河流经;境内曾多次发现船棺墓,主要有1981年秋,在东北公社发现的一座船棺墓葬;次年九月,距此墓一米处又发现与之并列的一座船棺墓葬,都无钱币出土1。1998年9月,蒲江县鹤山镇飞龙村西侧的小河边,暴露出一处船棺墓,为长方形土坑竖穴墓;葬具为船棺,长5.78﹑宽1.01﹑高0.96m;用圆木制成,上半部截去,形成平顶,正中一段挖     

“命定”与“变命”:明代士人命运观

"命定论"和"变命论"是明代士人持有的两种命运观:"命定论"强调安于现状、否定人可以通过自身的能动改变命运,这一命运观的产生与士子求仕不得、明代商品经济发展下的优胜劣汰等在积极进取后无所得的现实无奈际遇有关;"变命论"强调人可以通过自身行为来改变命运,行善则善报、行恶则恶报,这一命运观的产生与佛教的"因果报应"、道教的个人修炼和阳明心学的追求"本心"等思想的流行有关。而"命定论"和"变命论"正是明代君主专制中央集权日渐加强和商品经济快速发展两相矛盾及自相矛盾的思想外化表现。     

旧时镇江的“木客”

<正>木客最早被解释为"山栖之精怪"。据明张岱《夜航船》载:"兴国上洛山有木客,乃鬼类,形颇似人。自言秦时造阿房宫采木者,食木实,得不死,能诗,时就民间饮食"。后来则演变成称久居深山的伐木者为"木客鬼"。清代,有"扬州的盐商,镇江的木客"之说,镇江的木材商能与扬州的盐商齐名,说明镇江木材贸易之兴盛。早在清朝中叶,木材业就被列为镇江钱庄业、绸布     

《水经·渭水注》若干历史水文地理问题研究

本文研究了《水经·渭水注》中的“三谷水”、 “六谷水”和“五溪水”的标点、黑水源水“三泉”的标点、成纪水 伏流、磻溪水瀑布、“桃花水出船槃”的标点及其相关问题、所 谓的“余水”、霸水故渠及其作用等若干涉及历史水文地理的 问题,对于旧说多有是正,并提出了自己的一些独特的见解和 看法。     

水和人——庄周与安徽

<正>一如果说老子如风的话,那么,那个叫做庄周的人,就是这一片平原上灵动的水。的确,庄子如水。他如水一样汪洋恣肆、烟波浩渺;又如水一样仪态万方,自由洒脱。在那篇最著名的《逍遥游》中,这个名叫庄周的人,借助于天马行空的想像,让自己幻变为一条由鱼     

桂林冠岩游记

正吃过早餐,我们驱车前往桂林冠岩景区。导游告诉我们:冠岩是一个具有千年人文历史的地下溶洞,因其山外形如朝冠而得名。进洞的方式是坐电动滑道车,可好玩了,车上有个油门把手,向前推是减速刹车,向后拉是加速行驶。我们一边开车,一边欣赏沿途秀丽的山水、宁静纯朴的村庄和优美的田园风光,不知不觉进了冠岩洞里。冠岩洞可以乘坐"水、陆、空"三种游览工具,"空"是指观光电梯,"陆"是火车,"水"就是指船。我们坐在     

关于武夷山船棺葬的调查和初步研究

一、前言关于武夷山船棺葬的传说,由来已久。见之于史书记载的,如《太平寰宇记》、《郡国志》、《名胜记》、《舆地记胜》、《福建通志》、《崇安县志》、《《武夷山志》。但古人由于科学知识有限,误认为是"仙船"、"虹桥"、"仙之宅"、"仙蜕"、"仙人葬骨"等等。为弄清这个问题,福建省博物馆于1973年11月、1975年6月间和崇安县革命委员会组成了一个调查组,进行了比较全面的调查和复查。由于这些船棺所放之处,都是高不可攀的悬崖峭壁,我们只能借助于望远镜进行观察。现存船棺仅有十     

千里寻蝶 捕捉如梦如幻的对称之美

<正>拍摄蝴蝶"对称"之美,是蝴蝶摄影中的一种挑战。一是机会可遇不可求,"蜂团蝶阵乱纷纷",当你与群蝶相遇,它们如天女散花般毫无秩序,又似小河流水一样,形成一种动态的"彩流",常常让你望蝶兴叹,不拍则失去良机,而选择拍摄又仅仅是一种简单的影像记录,难以展现蝴蝶的美、张扬和摄影者的艺术表现力;二是瞬间难把握,当你看到两只